在中国禅宗史上，杨歧派和黄龙派同时兴起，后来黄龙派的法脉断绝，而杨歧派后期则恢复了临济旧称，所以临济后期的历史，也就是杨歧派的历史。杨歧方会的根本思想是坚持临济的正宗，主张临济义玄那样“立处即真”的自悟（《杨歧方会和尚语录》），要“当处发生，随处解脱”（同上），坚持禅宗“直指人心，见性成佛”的宗旨（同上），因而提倡和实践临济义玄那样淋漓痛快、不容拟久的宗风，所以时人称他兼百丈怀海、黄檗希运之长，双得马祖道一的大机大用（见湘中苾刍文政《潭州云盖山会和尚语录序》）。出自杨歧派大师五祖法演门下的圆悟克勤，大力宣传和推广文字禅，他的名著《碧岩录》虽对公案的解释分析不乏创见，使十分晦涩难懂的公案变得直截易解，但它公开地直截地说禅，有背杨歧派祖师的宗旨。于是他的高足大慧宗杲站在与他不同的立场上对待公案，另辟蹊径，旗帜鲜明地创立“看话禅”，力图矫正当时禅宗的流弊，对后世发生过深远的影响。

一

大慧宗杲（1089年-1163年）①俗姓奚，宣州宁国（今安徽省宣城）人。十二岁（一说十七岁）出家，十七岁受具足戒（见《五灯会元》卷十九《径山宗杲禅师》）。起初，他喜“阅古《云门录》，怳若归习”（同上），其后又“从曹洞诸老宿”而“得其说”（同上）。可见他早年的禅学思想中包含了云门宗与曹洞宗的内容。但他后来又反对云门宗和曹洞宗的学说，指责他们为“邪说”，因而“作《辩邪正说》以救其弊”（《佛祖历代通载》卷三十）。宗杲早年追随黄龙派真净克文的法嗣湛堂文准（1061年——1115年），前后共六年。文准去逝前，嘱他参谒圆悟克勤。宗杲于宣和七年（1125年）在京都汴梁（今开封）天宁寺参圆悟克勤为师，于言下豁然顿悟。不久，克勤“著《临济正宗记》付之，俾掌记室。未几，令分坐”，从而名震京都（见《五灯会元》卷十九《径山宗杲禅师》）。

宗杲的禅学思想中，仍主张临济义玄“立处即真”的自悟。他说：“道无不在，触处皆真。非离真而立处，立处即真。”（《大慧普觉禅师语录》卷二十三《示妙明居士》。以下简称《大慧语录》）他在释《金刚经》“应无所住而生其心”时又说：“谓此心非离真而立处，立处即真也。”（《大慧语录》卷二十七《答刘宝学》）因而他多次引用庞蕴居士“神通并妙用，运水及搬柴”的偈颂来说明“佛法在尔日用处，行住坐卧外，吃粥吃饭处，语言相问处”（《大慧语录》卷二十三《永妙明居士》），参禅者应该当处发生，随处解脱。在宗杲禅学思想中，又有着云门宗人那种道无所不在，山河大地即是真如的影子。他说：“现今目前森罗万象眼见耳闻，悉皆是法”（《大慧语录》卷二），“扑落非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身。”（《大慧语录》卷六）

但必须指出，宗杲在禅宗史及其美学思想史上的重要地位，则在于他盛倡“看话禅”。他虽然师出克勤，但认为克勤评唱颂古的《碧岩录》有违禅宗直指人心之旨。因此在克勤死后，他曾焚毁《碧岩录》刻板。宗杲此举，并非认为其师所说有错（事实上，在禅学思想上他曾受克勤的影响），而只是为了抑制禅风的流弊。所以，净日禅师在《重刻圆悟禅师碧岩集疏》中指出：“圆悟老祖居夹山时集成此书，欲天下后世知有佛祖玄奥，岂小补哉！老妙喜深患学者不根于道，溺于知解，由是毁之。”宗杲明确反对把公案当着正面文章来理解、诠释，而主张提出公案中的某些语句，作为“话头”（即题目）来进行内省式的参究，以此为入门，进而达到开悟的目的。这一主张和修持工夫，把中国禅宗的宗教实践又作了一次新的调整，成为后世禅宗大师教化学人和开导参禅士大夫的重要手段。

二

什么是“看话禅”？

“看话”就是参究“话头”，而“话头”就是公案（特别是公案中某些典型语句）。实际上，“所谓话头就是问题、疑问”，“参话头是拿你平生最怀疑的问题来参究”②，而其目的是要找寻和把握自己的真心（本来面目）。宗杲明确指出，本来人人都是佛，“人人有个主人公”（《大慧语录》卷五），“人人本有，各各天真”（《大慧语录》卷十八），但由于妄想情识所蒙蔽，“只为无始时来无明业识所覆，所以不能现前”（同上），“以致昧却本地风光、本来面目”（《大慧语录》卷二十五《答曾侍卿》），参话头就是要打破“心头黑似漆”（《大慧语录》卷十五）的“漆桶”（《大慧语录》卷十六），找到“自家本命元辰落著处”（同上）。他在一首偈诗中说：“冲开碧落松千尺，截断红尘水一溪。不识本来真面目，将谓人题德峤诗。”《大慧语录》卷一）要知道，禅宗所追求的就是那个“本来真面目”，也就是生命的原型本色，而“本来面目乃是一个人最深的内在或自我或本来生命”③，禅家一生的参悟禅道，就是要摒弃妄心而把握真心，见到自己的本来面目。这“本来真面目“乃是人性的灵光，是生命之美的最集中的体现。

宗杲创建的看话禅，旨在强调探求、体究和觉悟宇宙人生的奥秘和本质。他特别强调对“生死大事”的探究。在佛教那里，“生死大事”乃指佛法的根本，或宇宙的究竟，或生命的本质，或生死的态度。他反复强调要把“生从何处来，死从何处去”（《大慧语录》卷十九《示清净居士》）这个“无常迅速生死事大”（《大慧语录》卷十七）的问题弄明白，只有“知得来去处，方名学佛人”（《大慧语录》卷十九《示清净居士》）；应该“时时以生死在念”（《大慧语录》卷二十一），“把生死两字，贴鼻尖儿上，不要忘了”（《大慧语录》卷二十九《示罗知县》），要“子细推穷”（《大慧语录》卷十八）、“向脚跟下推究”（《大慧语录》卷二十一《示妙净居士》）、“一心一意体究此事”（《大慧语录》卷二十一《示徐提刑》），以求“真实理会本命元辰下落处”（《大慧语录》卷二十二《示永宁郡夫人》）。他还用自己的亲身经历说明参究这个问题的重要性：

妙喜自十七岁，便疑著此事，恰恰参十七年，方得体歇。未得以前，常自思维，我今已几岁，不知我未托生来南阎浮提时，从甚么处来，心头黑似漆，并不知来处，即是生大；我百年后死时，却向甚么处去，心头依旧黑漫漫地，不知去处，既不知去处，即是死大，谓之无常迅速生死事大。尔诸人，还曾恁么疑著么？（《大慧语录》卷十五）

可见，宗杲特别重视对人生的本质、人生存在的价值和意义的探究。宗杲还把赵州从谂的“狗子还有佛性也无”作为根本话头，强调在“无”字上直观、内省，以达到“眼开心悟”（《大慧语录》卷一），以体证宇宙本质——“无”。在宗杲看来，宇宙的本质是无，是绝对的无，它既非有，也不是世问通常的无，它既超越一切，也包含一切，因而它就是真如、佛性。宗杲对此作了明确的说明：“僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’尔措大家，多爱穿凿说道，这个不是有无之无，乃是真无之无，不属世问虚豁之无。”（《大慧语录》卷十八） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)