宗杲还特别强调指出，在参话头中，必须反对一切分别思量、知见会解，反对所有文字引证、语言注解。因为宗杲关于参究的原则和方法，是“舍弃从知识和感觉得来的理解，专心于主体的觉悟”，他“对公案的处理，并不是分别的解说，也不是因颂古而来的总体的鉴赏，而是以主体的直观为第一的”⑩。因此，宗杲所倡导的参究，并非是对话头本身进行认识，作出判断，而是强调对宇宙人生的本质的直觉体悟。他在以下文字中分别提出了九个“不用”与八个“不得”，反映了他的禅学观：

看时不用博量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里，但行住坐卧时时提撕。（《大慧语录》卷二十一《示吕机宜》）

但将妄想颠倒底心，思想分别底心，好生恶死底心，知见会解底心，欣静厌闹底心，一时按下，只就按下处看个话头。……不得作有无会，不得作道理会，不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处垛根，不得向语路上作活计，不得垂飏在无事甲里，不得向举得处承当，不得向文字中引证。但向十二时中，四威仪内，时时提撕，时时举觉。（《大慧语录》卷二十六《答富枢密》）

宗杲倡导看话禅，旨在反对当时文字禅的流弊，因为那种“一向溺于知见，驰骋言辩”，醉心于公案的注解、问答，“只成戏剧之谈，于道有何所益。据实而论，尽是痴狂外边走”（《大慧语录》卷一）。因而强调在般若参究中采用直觉内省方式，进行般若观照、般若体验，这正是禅宗生命美学为获得生命之美的个中三味。

从上所述，可见宗杲对般若探究（审美探究）作了相当系统的论述，他把般若意志（审美意志）作为般若探究的内在动力，把起疑情作为般若探究的前提条件，把提撕、举觉作为深入进行般若探究的心理准备，把大死之后必须再苏作为般若探究的必经过程，等等，对禅宗生命美学作了新的补充。

三

我们曾经说过，慧能提出的“道由心悟”的命题，乃是禅宗美学思想的纲骨。南禅的历代禅师都以此为旗帜，弘化禅法。南宗禅之所以特别重视“悟”这个重要范畴，乃是因为悟是禅的生命和灵魂。但是到了宗杲所处的时代，出现了文字禅的泛滥，一些人热衷于公案的注解和问答，他们轻视悟，甚至反对悟。宗杲对此进行了尖锐的揭露和批判。他指出：“近来丛林有一种邪禅，……以悟为落第二头，以悟为枝叶边事”（《大慧语录》卷二十九《答曹太尉》），“如此等辈，不求妙悟，以悟为落在第二头，以悟为诳呼人，以悟为建立，自既不曾悟，亦不信有悟底”（《大慧语录》卷三十《答张舍人状元》），“而今默照邪师辈，只以无言无说为极则，唤作威音那畔事，亦唤作空劫已前事，不信有悟门，以悟为诳，以悟为第二头，以悟为方便语，以悟为接引人之辞。如此之徒，谩人自谩，误人自误。”（《大慧语录》卷二十八《答宗直阁》）他重新举起南禅“道由心悟”的旗帜。他说：

道须神悟，妙在心空。体之不假于聪明，得之顿超于闻见。（《佛祖历代通载》卷二十）

道由心悟，不在言传。近年以来学此道者，多弃本逐末，背正投邪，不肯向脚根下推穷，一味在宗师说处著到，纵说得盛水不漏，于人本分事上了没交涉。（《大慧语录》卷二十三《示妙明居士》）

他明确表示要“不惜口业，力救此弊”（《大慧语录》卷二十六《答陈少卿》）。

宗杲强调指出“参禅要悟”（《大慧语录》卷十四），“禅无文字，须是悟始得”（《大慧语录》卷十六）。而且他鲜明地提出了“以悟为则”的主张，并反复地强调这一主张的重要性，力图恢复和重振南禅“道由心悟”这一纲骨的精神。他说：

学道无他术，以悟为则。（《大慧语录》卷二十《示真如道人》）

以悟为则，故才见善知识提撕，便于言下千了百当。（《大慧语录》卷二十二《示永宁郡夫人》）

研穷至理，以悟为则。（《大慧语录》卷二十三《示妙明居士》；卷三十《答汤丞相》）

宗杲把悟作为般若探究的最高准则，突出了悟对禅的极其重要的意义。而且宗杲还坚持和弘扬南宗禅自悟自证的宗风。在他看来，般若体验在本质上是个体的，只能亲悟亲证。他说：

到这里如人饮水，冷暖自知，除非亲证亲悟，方可见得。若实曾证悟底人，拈起一丝毫头，尽大地一时明得。（《大慧语录》卷十七）。

这里世间聪明辩才，用一点不得。到得恁么田地，方始放身舍命处。这般境界，须是当人自证自悟始得。（同上）

而且他还指出般若体验是不可传授，不可交流的。他说：

先德所以指示，一切人脚跟下，无不圆成，无不具足，故有父不可以传子，臣不可以献君之说，盖使自证自悟，匪从人得。（《大慧语录》卷十八）

自家悟处，自家安乐处，自家得力处，他人不知，拈出呈似人不得。除已悟已安乐已得力者，一见便默默相契矣。（《大慧语录》卷二十三《示妙心居士》）

古人不得已，见尔迷却路，为尔作个指路头主人而已。亦无禅道佛法可以传授，才说有传有授，便是邪法。（同上）

总之，宗杲指明了般若探究中的般若体验（生命体验）只有自己亲证亲悟，无人可以替代，也不可以传授。禅体验是禅宗藉以区别于其他佛教宗派的独具的特质。禅体验又称般若直观，是基于本觉自性的一种直观，是将能所消融于自心的一种体悟。南禅的禅体验在本质上是一种生命体验（自我领悟的一种生命感受），一种审美体验。而宗杲则把亲证亲悟以获得禅体验作为最高准则。

在宗杲看来，在般若探究中的开悟，是参话头过程中自然而然达到的结果，至于何时开悟，是不可估计的，也不能“将心等悟”、存“求悟证之心”。他指出，在参话头过程中，“千万不要思量别事”，“莫问几时悟”，“悟时亦无时节”（《大慧语录》卷二十八《答吕舍人》）。只要专心专意地参究话头，自然有开悟之日，“但将思量世间尘劳底心回在乾屎橛上，思量来思量去，无处奈何，伎俩忽然尽，便自悟也”（《大慧语录》卷二十八《又答吕舍人》）；“但办取长远心，与狗子无佛性话厮崖，崖来崖去，心无所之，忽然如睡梦觉，如莲花开，如披云见日，到恁么时，自然成一片矣”（《大慧语录》卷二十八《答宗直阁》）。他明确告诫学人不能将心待悟、存求悟证之心，否则会落入邪道：“若欲将心待悟，将心待休歇，从脚下参到弥勒下生，亦不能得悟，亦不能得休歇，转加迷闷耳”，“此盖以求悟证之心，在前顿发，自作障也”（《大慧语录》卷二十五《答曾侍郎》），“只这求悟入底，便是障道知解”（《大慧语录》卷二十六《答富枢密》），“亦莫思前算后几时得悟，若存此心，便落邪道”（《大慧语录》卷二十八《又答吕舍人》。在他看来，“用意等悟”即是“执迷待悟，纵经尘劫，亦不能得悟”（《大慧语录》卷十九《示清净居士》），“知迷不悟，是大错，执迷待悟，其错益大”（《大慧语录》卷十九《示智通居士》），因为存待悟之心，即成“障道知解”，那么“便是于心意识中，推出一座须弥山，一障障了道眼，不能明见本地风光、本来面目”（《大慧语录》卷十八）。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)