问：已解释忍波罗蜜，今应说精进波罗蜜。
　　答：勇健体相，勇健作业等，是为精进。于中诸菩萨等，从初发心乃至究竟觉场，建立一切菩提分，相应身、口、意善 业，此名精进波罗蜜。又复若与诸凡夫及学无学声闻、独觉等，不共精进，此名精进波罗蜜。精进有三种，谓身、口、意。彼身、口精进，以心精进而为前行，略说 有三种福事：若身与福事相应，是身精进；若口与相应，是口精进；若意与相应，是意精进。又于若自利、若利他善中身健行，是身精进；口健行，是口精进；意健 行，是心精进。
　　复有三十二种菩萨精进，谓不断三宝种精进，成熟无量众生精进，摄受无量流转精进，无量供养给侍精进，聚集无量善根精进，出生无量精进精进，善说令众生欢喜 精进，安隐一切众生精进，随诸众生所作精进，于诸众生中行舍精进，受诸戒学精进，忍力调柔精进，出生诸禅那三摩提三摩帝精进，满足无着智慧精进，成就四梵 行精进，出生五神通精进，以一切佛土功德成已佛土精进，降伏诸魔精进，如法降伏诸外论师精进，满足十力、无畏等佛法精进，庄严身、口、意精进，得度诸有所 作精进，害诸烦恼精进，未度者令度、未脱者令脱、未稣息者令稣息、未涅槃者令涅槃精进，聚集百福相资粮精进，摄受一切佛法精进，游无边佛土精进，见无量诸 佛精进。此诸精进从大悲出，离身、口、意故，住不取不舍故，得不举不下故，摄不生不起故。如是等三十二法具足已，精进波罗蜜当得清净满足。此中亦有圣颂：
　　彼诸施等波罗蜜，精进之力所成就，是故精进为根本，诸菩萨等得佛身。精进方便求菩提，我念精进胜方便，以其舍离精进已，方便不能作所作。若唯独有一方便， 则无策勤作事业，所作皆是精进作，是故精进胜方便。心有巧力为方便，此心从于精进生，是故诸有所作事，皆以精进为根本。诸论及以工巧等，具精进故到彼岸， 是故于诸所作中，精进最为成就者。所有自在及财物，精进之人则能得，是故诸有安乐事，皆以精进为得因。以有殊胜精进故，佛于声闻为上首，是故此之精进力， 最为胜因非余行。胜上精进勇健者，于地地中虽同地，而彼得最胜上，是故常应起精进。佛在菩提树下时，以精进故觉菩提，是故精进为根本，得佛身因前已说。

　　问：已解释尸罗波罗蜜，今应说羼提波罗蜜。
　　答：此中羼提者，若身、若心受诸苦乐，其志堪忍，不高不下，心无染浊，此名略说羼提。若自在说，则施设为三，谓身住持、心住持、法住持。
　　于中身住持忍者，谓身所遭苦，若外有心、无心不爱之触，所生身苦堪忍不计，此名身住持忍。外所生者，谓以食因缘故，起怖、瞋、痴，及蚊虻、蛇、虎、师子、 熊等二足、四足、多足，诸有心物无量因缘逼恼于身，或复来乞手、足、耳、鼻、头、目、支节而割截之，于此恶事，心无闷乱亦无动异，此名身住持忍。又暴风、 盛日、寒热、雨雹击触因缘，诸无心物来逼恼时，遍身苦切而能安受，此亦名忍。又内身所起界动因缘故，风黄、痰及起所生四百四病，极为身苦，于逼恼时能忍不 计，亦名身住持忍。
　　于中心住持忍者，若有骂詈、瞋嫌、呵责、毁谤、挫辱、欺诳等不爱语道，来逼恼时，其心不动亦无浊乱，此名心住持忍。又八种世法所触，谓得利、失利、好名、 恶名、讥、誉、苦、乐中，心无高下，不动如山，是名心住持忍。又断顺眠瞋故，无杀害心，无结恨心，无诤心，无诉讼心，自护护他，于众生中慈心相应，与悲共 行起欢喜意，作舍心，此等亦名心住持忍。
　　于中法住持忍者，于内、于外如实观察故。外者，谓骂詈、杀害等。骂詈者，声字和合同时不散，以剎那故，字空故，声如响故，不可说次第相应义此中无有骂詈， 但诸余凡夫虚妄分别而生瞋怒，若字与声自性义中知不可得，心则随顺不相违背，平等忍受，此名法住持忍。又于杀害者所，当作是念：『身非害者，身若无心，则 如草、木、壁影等故；心亦非害者，以心非色，无所触碍故，于第一义中无杀害者。』作是观时，不见杀害，堪能忍之，此名法住持忍。内者，谓观内法时，作如是 念：『色如聚沫，从缘而起，无动作故，不自生故，空故，离我、我所故。受如泡；想如阳焰；行如芭蕉；识如幻，从缘而起，无动作故，不自生故，剎那生灭故， 空故，离我、我所故。于中色非我，色非我所；如是受、想、行、识，识非我识，非我所，此等诸法从缘而生，若从缘生则自性无生，若自性无生则无能害者。』如 是观时，若内、若外诸法自性，皆不可得，此名法住持忍。若于身、心法中，作自性观时，即是顺无生忍。
　　此名略说羼提波罗蜜，如修多罗中具说。此中有圣者颂：
　　怨亲及中人，悲念常平等，瞋因尚无有，何得瞋众生？善修习常慈，众生同己体，平等无有二，云何怒众生？心常舍离瞋，多生于爱喜，健者既无碍，云何与世违？ 于诸众生所，常求作利佑，云何起瞋恚，得加众生恶？世间八法触，其心不动摇，譬如口吹山，应知彼得忍。深心离诸垢，碍事不能污，如泥泥虚空，应知彼得忍。 于身无所爱，于命不亦贪，诸怨悉不能，动其相续志。于非可爱声，安心犹如响，诸言亦如化，忍心便在手。不于五众中，取我及命相，身亦非我所，应知彼得忍。 若不见于我，及我所自性，便得无生忍，佛子最安隐。

　　问：已解释陀那波罗蜜，今应说尸罗波罗蜜。
　　答：波罗蜜义如前解释，尸罗义今当说。以尸罗故，说为尸罗。言尸罗者，谓习近也，此是体相。又本性义，如世间有乐 戒、苦戒等；又清凉义，为不悔因，离心热忧恼故；又安隐义，能为他世乐因故；又安静义，能建立止观故；又寂灭义，得涅槃乐因故；又端严义，以能庄饰故；又 净洁义，能洗恶戒垢故；又头首义，能为入众无怯弱因故；又赞叹义，能生名称故。
　　此戒是身、口、意善行所转生，于中远离杀生、不与取、欲邪行等，是三种身戒；远离妄语、破坏语、恶语、杂戏语等，是四种口戒；远离贪、瞋、邪见等，是三种 意戒。如是等身、口、意善行所转生十种戒，与贪、瞋、痴所生十种恶行为对治。彼十种恶行，下、中、上常习近故，堕于地狱、畜生、阎摩世等。如前数十种善行 戒，若不与觉分相应，下、中、上常习近故，随福上上差别，当得天、人差别；若与觉分相应十种善行戒，上上常习近、多作故，当得声闻地及菩萨地中转胜差别。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)