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又此三千大千世界虽复宽旷，从于水界乃至有顶，置之手掌，经劫而住，于诸神通道具足、示现如是等力。若有憍慢、增上慢、瞋怒、凶恶、自高众生，说法调伏， 令离憍慢、增上慢、瞋怒、凶恶等。彼得如是神足住持智已，以此住持智有所住持，随意皆得。若以大海为牛，即成牛；若以牛为大海，即成大海；若以劫烧为水聚 者，即成水聚；若以水聚为火聚者，即成火聚；若以火聚为风聚者，即成风聚；若以风聚为火聚者，即成火聚。如是若以此住持，随所住持下、中、上法，既住持 已，无有人能震动、隐没，所谓若释、若梵、若魔及余世间同法者，除佛世尊，于众生类中，无有众生于菩萨所住持法震动、隐没，以住持力故，为彼种种胜上喜踊 尊敬众生说法，彼神足力高出自在，过魔烦恼，入佛境界，觉诸众生，聚集宿世善根资粮，魔及魔身天等不能障碍。此名菩萨神通力。 信力者，于佛、法、僧及菩萨行中，信解一向不可沮坏。若恶魔作佛身来，随于何法欲坏其信，菩萨以信解力故，彼不能动菩萨信力。此名信力。 精进力者，菩萨若发起精进，与彼彼善法相应时，于彼彼处得牢固力，随所受行若天、若人不能动坏令其中止。此名精进力。 念力者，住彼彼法处其心安止，诸余烦恼不能散乱，以念力持故破诸烦恼，彼诸烦恼不能破坏菩萨所念。此名念力。 三摩提力者，于愦中行远离行，诸有音声及语道所出，不为声刺障碍初禅，行善觉观不碍二禅，生于爱喜不碍三禅，成熟众生摄受诸法未曾舍废不碍四禅。如是游四种禅，诸禅恶对不能破坏，虽游诸禅，而不随禅生。此名菩萨三摩提力。 般若力者，谓世、出世法中不可坏智，于生生中不由师教，诸所作业工巧明处，乃至世间最胜难作难忍，菩萨皆得现前。若出世法救度于世，菩萨智慧随顺入已，彼天、人、阿修罗众不能破坏。此名般若力。 如是等菩萨七力已略解说，若欲具演，无有边际。此名菩萨力波罗蜜。 已解释力波罗蜜，我今当说智波罗蜜。 此中若世间所行书论、印、算数等，及界论(谓风黄、痰、等性)、方论(谓医方论)──治诸干痟、颠狂、鬼持等病，破诸蛊毒，又作戏笑所摄、文章谈谑等，令 生欢喜，出生村城、园苑、陂湖、池井、华果、药物及林丛等，示现金、银、摩尼、琉璃、贝(石白如贝)、玉、珊瑚等宝性，入于日月薄蚀、星宿地动、梦怪等 事，建立相诸身分支节等。知于禁戒行处、禅那神通、无量无色处，及余正觉相应、利乐众生等彼岸。 又复知诸世界成、坏，随世界成，随世界坏，皆悉了知。又知业集故世界成，业尽故世界坏。知世界若干时成住，知世界若干时坏住。知诸地界、水界、风界、火 界，若大、若小、若无量等差别，知极细微尘，亦知所有微尘聚集、微尘分散，知世界中所有地微尘数，如是亦知水、火、风等微尘数，知所有众生身微尘数、国土 身微尘数，知诸众生身、细身差别，乃至亦知微尘合成地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、天、人等身，知欲、色、无色界成坏，及知彼小大无量等差别。 知众生身中业身、报身、色身；知国土身中小大、染净，及撗住、倒住、平住等方网差别；知业报身中差别名字身；知声闻、独觉、菩萨身中差别名字身；知如来身 中正觉身、愿身、化身、住持身、形色相好庄严身、威光身、意念身、福身、法身；知智身中若善分别、若如理思惟、若果相应摄、若世、出世、若安立三乘、若共 法不共法、若出世道非出世道、若学无学；知法身中平等不动，安立世谛处所名字，安立众生非众生法，安立佛、法、圣众；知虚空身中无量身入，一切处非身真实 无边无色身差别，得出生如是等身智。 又得命自在心自在、众具自在、业自在、愿自在、信解自在、神通自在、智自在、生自在、法自在。得如是等十自在已，为不思议智者、无量智者、不退智者。 如是等智，有八万四千行相，是菩萨所知智波罗蜜。 如是随分解释智波罗蜜，若欲具演，唯佛世尊乃能解说。 此六波罗蜜，总菩提资粮，犹如虚空中，尽摄于诸物。 如所解释六波罗蜜中，总摄一切菩提资粮。譬如虚空，行住诸物，有识、无识悉摄在中。如是其余闻资粮等，诸资粮摄在六波罗蜜中，同相无异应知。 复有余师意，诸觉资粮者，实舍及寂智，四处之所摄。 又一论师作是念：一切菩提资粮皆实处、舍处、寂处、智处所摄。实者，不虚诳相，实即是戒，是故实为尸罗波罗蜜。舍即布施，是故舍处为陀那波罗蜜。寂者，即 心不浊，若心不浊，爱、不爱事所不能动，是故寂处为羼提波罗蜜及禅那波罗蜜。智处还为般若波罗蜜。毘梨耶波罗蜜遍入诸处，以无精进则于诸处无所成就，是故 毘梨耶波罗蜜成就诸事。是故一切资粮皆入四处摄。 问：已略解释精进波罗蜜，今应说禅那波罗蜜。 |