又此三千大千世界虽复宽旷,从于水界乃至有顶,置之手掌,经劫而住,于诸神通道具足、示现如是等力。若有憍慢、增上慢、瞋怒、凶恶、自高众生,说法调伏, 令离憍慢、增上慢、瞋怒、凶恶等。彼得如是神足住持智已,以此住持智有所住持,随意皆得。若以大海为牛,即成牛;若以牛为大海,即成大海;若以劫烧为水聚 者,即成水聚;若以水聚为火聚者,即成火聚;若以火聚为风聚者,即成风聚;若以风聚为火聚者,即成火聚。如是若以此住持,随所住持下、中、上法,既住持 已,无有人能震动、隐没,所谓若释、若梵、若魔及余世间同法者,除佛世尊,于众生类中,无有众生于菩萨所住持法震动、隐没,以住持力故,为彼种种胜上喜踊 尊敬众生说法,彼神足力高出自在,过魔烦恼,入佛境界,觉诸众生,聚集宿世善根资粮,魔及魔身天等不能障碍。此名菩萨神通力。 信力者,于佛、法、僧及菩萨行中,信解一向不可沮坏。若恶魔作佛身来,随于何法欲坏其信,菩萨以信解力故,彼不能动菩萨信力。此名信力。 精进力者,菩萨若发起精进,与彼彼善法相应时,于彼彼处得牢固力,随所受行若天、若人不能动坏令其中止。此名精进力。 念力者,住彼彼法处其心安止,诸余烦恼不能散乱,以念力持故破诸烦恼,彼诸烦恼不能破坏菩萨所念。此名念力。 三摩提力者,于愦中行远离行,诸有音声及语道所出,不为声刺障碍初禅,行善觉观不碍二禅,生于爱喜不碍三禅,成熟众生摄受诸法未曾舍废不碍四禅。如是游四种禅,诸禅恶对不能破坏,虽游诸禅,而不随禅生。此名菩萨三摩提力。 般若力者,谓世、出世法中不可坏智,于生生中不由师教,诸所作业工巧明处,乃至世间最胜难作难忍,菩萨皆得现前。若出世法救度于世,菩萨智慧随顺入已,彼天、人、阿修罗众不能破坏。此名般若力。 如是等菩萨七力已略解说,若欲具演,无有边际。此名菩萨力波罗蜜。 已解释力波罗蜜,我今当说智波罗蜜。 此中若世间所行书论、印、算数等,及界论(谓风黄、痰、等性)、方论(谓医方论)──治诸干痟、颠狂、鬼持等病,破诸蛊毒,又作戏笑所摄、文章谈谑等,令 生欢喜,出生村城、园苑、陂湖、池井、华果、药物及林丛等,示现金、银、摩尼、琉璃、贝(石白如贝)、玉、珊瑚等宝性,入于日月薄蚀、星宿地动、梦怪等 事,建立相诸身分支节等。知于禁戒行处、禅那神通、无量无色处,及余正觉相应、利乐众生等彼岸。 又复知诸世界成、坏,随世界成,随世界坏,皆悉了知。又知业集故世界成,业尽故世界坏。知世界若干时成住,知世界若干时坏住。知诸地界、水界、风界、火 界,若大、若小、若无量等差别,知极细微尘,亦知所有微尘聚集、微尘分散,知世界中所有地微尘数,如是亦知水、火、风等微尘数,知所有众生身微尘数、国土 身微尘数,知诸众生身、细身差别,乃至亦知微尘合成地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、天、人等身,知欲、色、无色界成坏,及知彼小大无量等差别。 知众生身中业身、报身、色身;知国土身中小大、染净,及撗住、倒住、平住等方网差别;知业报身中差别名字身;知声闻、独觉、菩萨身中差别名字身;知如来身 中正觉身、愿身、化身、住持身、形色相好庄严身、威光身、意念身、福身、法身;知智身中若善分别、若如理思惟、若果相应摄、若世、出世、若安立三乘、若共 法不共法、若出世道非出世道、若学无学;知法身中平等不动,安立世谛处所名字,安立众生非众生法,安立佛、法、圣众;知虚空身中无量身入,一切处非身真实 无边无色身差别,得出生如是等身智。 又得命自在心自在、众具自在、业自在、愿自在、信解自在、神通自在、智自在、生自在、法自在。得如是等十自在已,为不思议智者、无量智者、不退智者。 如是等智,有八万四千行相,是菩萨所知智波罗蜜。 如是随分解释智波罗蜜,若欲具演,唯佛世尊乃能解说。 此六波罗蜜,总菩提资粮,犹如虚空中,尽摄于诸物。 如所解释六波罗蜜中,总摄一切菩提资粮。譬如虚空,行住诸物,有识、无识悉摄在中。如是其余闻资粮等,诸资粮摄在六波罗蜜中,同相无异应知。 复有余师意,诸觉资粮者,实舍及寂智,四处之所摄。 又一论师作是念:一切菩提资粮皆实处、舍处、寂处、智处所摄。实者,不虚诳相,实即是戒,是故实为尸罗波罗蜜。舍即布施,是故舍处为陀那波罗蜜。寂者,即 心不浊,若心不浊,爱、不爱事所不能动,是故寂处为羼提波罗蜜及禅那波罗蜜。智处还为般若波罗蜜。毘梨耶波罗蜜遍入诸处,以无精进则于诸处无所成就,是故 毘梨耶波罗蜜成就诸事。是故一切资粮皆入四处摄。 问:已略解释精进波罗蜜,今应说禅那波罗蜜。 |