问：以如是等摄受方便，摄众生已成就何利？
　　答：所作益众生，不倦不放逸，起愿为菩提，利世即自利。
　　此中菩萨作愿利益世间者，发如是意：「凡利世间事，我皆应作！」立此誓已，于诸众生所作事中，不应疲倦，不应放逸。又当作是念：「若利世间即是自利。」是故菩萨于利乐众生因缘，不应弃舍。

　　问：已说于众生中应须摄受，未知摄受方便云何？
　　答：施摄及说法，复听闻说法，亦行利他事，此为摄方便。
　　诸菩萨为摄受众生故，或以布施为摄方便，或受他所施，或为他说法，或听他说法，或行利他，或以爱语，或以同事，或说诸明处，或教以工巧，或示现作业，或令病者得愈，或救拔险难，如是等名为摄受众生方便，当以此诸方便摄受众生，不应弃舍。

　　问：若菩萨于此似小儿相诸众生所，无有方便可得摄化，当于彼人应何所作？
　　答：菩萨于众生，无缘能教化，当起大慈悲，不应便弃舍。
　　若菩萨于喜乐罪恶可愍众生中，无有方便能行摄化，菩萨于彼当起子想，兴大慈悲，无有道理而得舍弃。

　　问：若有众生喜乐世乐，于三福事无力能行，于彼人所当何所作？
　　答：若人不堪受，天及解脱化，便以现世利，如力应当摄。
　　若有众生，专求欲乐不观他世，趣向地狱、饿鬼、畜生，不可教化令生天解脱者，亦当愍彼智如小儿，如其所应，现世摄受，随己力能，以施等摄之，愍而不舍。

　　问：若有众生不可以三乘化者，于彼应舍，为不舍也？
　　答：声闻独觉乘，及以大乘中，不堪受化者，应置于福处。
　　若有众生，喜乐生死，憎恶解脱，不堪以声闻、独觉及大乘化者，应当教化置于梵乘四梵行中；若复不堪梵乘化者，应当教化置于天乘十善业道及施等福事中，不应舍弃！

　　问：诸摩诃萨岂唯以大乘教化众生，不以声闻、独觉乘耶？
　　答：教以声闻乘，及独觉乘者，以彼少力故，不堪大乘化。
　　若中、下意众生舍利他事，阙于大悲，不堪以大乘化者，乃以声闻、独觉乘而化度之。

　　问：何故菩萨但以大乘教化众生，不以声闻、独觉乘也？
　　答：化沙众生，令得罗汉果，化一入大乘，此福德为上。
　　若教化河沙等众生，得阿罗汉果，此大乘福胜过彼声闻等乘教化福，以种子无尽故。此所有种子，能为余众生等，作菩提心方便，亦以出生声闻、独觉故，此福胜 彼。此福胜者，大乘于声闻、独觉乘为上故。又菩提心有无量无数福德故，又由大乘三宝种不断故，是故欲求大福，应以大乘教化众生，不以余乘。

　　问：菩萨应舍众生，为不应舍？
　　答：菩萨于众生，不应得舍弃，当随力所堪，一切时摄受。
　　菩萨摩诃萨常念利乐诸众生等，若为贪、瞋、痴所恼，行于悭、破戒、恚恨、懈怠、乱心、恶智之道，入于异路，此等众生所不应舍，于一切时说施、戒修，随力所能应当摄受，不应舍弃。
　　菩萨从初时，应随堪能力，方便化众生，令入于大乘。
　　此登大乘菩萨于众生中随所堪能，从初应作，如前方便波罗蜜中所说方便，应当精勤以诸方便教化众生，置此大乘。

　　问：如经说：以慈资粮得无碍心，以舍资粮得断憎爱。于中慈悲有何差别？
　　答：大悲彻骨髓，为诸众生依，如父于一子，慈则遍一切。
　　若入生死崄道，堕地狱、畜生、饿鬼诸趣，在恶邪见网，覆愚痴稠林，行邪径非道，犹如盲闇，非出离中见为出离，为老、病、死、忧、悲、苦、恼诸贼执持，入魔 意稠林，去佛意远者。菩萨大悲，穿于自身、皮、肉及筋，彻至骨髓，为诸众生而作依处，令此众生得度如是生死旷野、险难、恶路，置于一切智城、无畏之宫。譬 如长者唯一福子而遭病苦，爱彻皮肉入于骨髓，但念何时得其病愈？悲亦如是，唯于苦众生中起；慈者遍于一切众生中起。又复慈故，于诸众生得无碍心；悲故，于 生死中无有疲厌。又慈于善人中生，悲于不善人中生。又菩萨慈增长故，不着己乐，则生大慈；悲增长故，舍诸支节及命，则生大悲。
　　若念佛功德，及闻佛神变，爱喜而受净，此名为大喜。
　　若念佛功德者，于中何者是佛功德？谓诸佛世尊无量百千俱致劫中，聚集善根故，不护身、口、意业故，五种应知中断疑故，四种答难中无失故，三十七助菩提法教 授故，十二分缘生中因缘觉故，教九教故，四种住持具足故，得四无量故，满足六波罗蜜故，说菩萨十地故，出世五众成满故，四无畏、十力、十八不共佛法具足 故，无边境界故，自心自在转故，无厌足法故，得如金刚三摩地故，不虚说法故，无能坏法故，世间导师故，无能见顶故，无与等故，无能胜故，不可思议法故，得 大慈、大悲、大喜、大舍故，百福相故，无量善根故，无边功德故，无量功德故，无数功德故，不可分别功德故，希有功德故，不共功德故，如是等名念佛诸功德。 闻诸佛神变者，于中诸佛世尊为教化诸众生故，起神通变现，随所应度众生，随众生身，随其形量长短宽狭，随其色类种种差殊，随其音声清净分别，诸佛世尊以种 种希有神通，如其所行，如其信欲，以彼彼方便差别神变，而教化之。闻此事已，爱喜受净，名为大喜。于中若心勇悦名爱，爱心遍身名喜，喜心觉乐名受，于受乐 时念正觉者大神通德其心不浊名净。彼心净时喜意充满，名为大喜。彼登少分乘者虽亦有喜，以不共故得大喜名。

　　问：所解释禅那波罗蜜者，略说已竟，今应次第说般若波罗蜜。
　　答：般若波罗蜜者，如前解释，为初资粮中已说，我今更释其相。如先偈说：
　　施戒忍进定，此五种之余，彼诸波罗蜜，智度之所摄。
　　此余有四波罗蜜，谓善巧方便波罗蜜，愿波罗蜜，力波罗蜜，智波罗蜜等。此四波罗蜜，皆是般若波罗蜜所摄。般若波罗蜜者，若佛世尊于菩提树下，以一念相应智觉了诸法。
　　是般若波罗蜜又是无碍相，以无身故；无边相，等虚空故；无等等相，诸法无所得故；远离相，毕竟空故；不可降伏相，无可得故；无句相，无名身故；无聚合相， 离来去故；无因相，离作者故；无生相，生无有故；无去至相，离流转故；无散坏相，离前后际故；无染相，不可取故；无戏论相，离诸戏论故；无动相，法界自体 故；无起相，不分别故；无量相，离量故；无依止相，依止无有故；无污相，不出生故；不可测相，无边际故；自然相，知诸法自性故。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)