如《法华经》说：
我等皆随喜，大仙密意语，如授记圣者，无畏舍利弗，我等亦当得，成佛世无上，复以密意语，说无上正觉。
以何义故，说此别语授记？有论师说：为令未入决定声闻乘者发菩提心故。又已发菩提心初业菩萨等，畏流转苦，欲于声闻涅槃取灭度者，为令牢固菩提心故。又有异佛土菩萨于此聚集，授记时到，以相似名为彼授记故。诸师如是分别别语授记，于中实义唯佛世尊乃能知之。
菩萨乃至得，诸佛现前住，牢固三摩提，不应起放逸。
诸佛现前三摩提得已而住者，谓现在诸佛现其前住三摩提也。三摩提者，平等住故。菩萨乃至未得此三摩提，其间不应放逸，以未得三摩提，菩萨犹堕恶趣，未离不闲故。是故为得此三摩提，不应放逸。若得三摩提，彼诸怖畏皆得解脱。
此三摩提有三种，谓色攀缘，法攀缘，无攀缘。于中若攀缘如来形色相好庄严身而念佛者，是色攀缘三摩提；若复攀缘十名号、身十力、无畏、不共佛法等无量色类 佛之功德而念佛者，是法攀缘三摩提；若复不攀缘色，不攀缘法，亦不作意念佛，亦无所得，远离诸相空三摩提，此名无攀缘三摩提。于中初发心菩萨，得色攀缘三 摩提；已入行者，法攀缘；得无生忍者，无攀缘。此等名得决定自在故。
诸佛现前住，牢固三摩提，此为菩萨父，大悲忍为母。
此所说三种现在佛现前住三摩提，摄诸菩萨功德及诸佛功德故，说名诸菩萨父。大悲者，于生死流转中，不生疲倦故。又于声闻、独觉地险岸，护令不堕故，说名为母。忍者，得忍菩萨于诸流转苦及诸恶众生中不厌流转，不舍众生及菩提；以不生厌，是故此忍又为诸菩萨母。更有别偈说：
智度以为母，方便为父者，以生及持故，说菩萨父母。
以般若波罗蜜生诸菩萨法故，佛说般若波罗蜜为菩萨母。诸菩萨法从般若波罗蜜生已，为巧方便所持，不令趣向声闻、独觉地险岸。以是持菩提故，说巧方便为菩萨父。
问：已说未得无生忍诸菩萨障碍法，此菩萨云何得无生忍？
答：不生亦不灭，非不生不灭，非俱不俱说，空不空亦尔。
此中菩萨观缘生时作是念：有缘生法但施设，如无生中有生，是故生者自体不成；自体不成故，生则非有。如生，自体非有，彼灭为二，二俱无体；如生、灭，彼不 生、不灭为二，亦二俱无体；彼生、灭二种中，生不生、灭不灭亦不有互相违故。空亦如是，如有者无自体故，彼不空及空不空亦尔。
问：若作是念「以缘生故诸法无自体者」，何故复作是念「亦无有缘生法」？
答：随何所有法，于中观不动，彼是无生忍，断诸分别故。
如是菩萨如实观缘生时，得离诸法自体见。离自体见故，即断取法自体。得断取法自体时作是念：「非无内外法，而无法自体。虽有缘生法，但如苇束、幻梦。若法 从缘生，彼自体不生。」作是观已，若沙门、若波罗门所不能动，而不取证。彼以乐观无生法，断诸分别故，说名无生忍。此菩萨即住菩萨不动地。偈言：
既获此忍已，实时得授记，汝必当作佛，便得不退转。
得此无生忍故，即于得时非前非后，诸佛现前，授记作佛：汝于来世，于尔所时某世界某劫中，当为某如来应正遍知。此名菩萨不退转。
问：其怖如何？
答：如说爱寿人，怖畏于斩首，声闻独觉地，应作如是怖。
经中佛世尊作如是说：「如爱寿人怖畏斩首，菩萨欲求无上菩提，怖畏声闻、独觉地，亦应如此。」是故菩萨虽入泥犁，不比堕声闻、独觉地怖畏。
问：此应思量菩萨，为畏住泥犁，为畏堕声闻、独觉地？
答：假使堕泥犁，菩萨不生怖，声闻独觉地，便为大恐怖。
菩萨设住泥犁，与无数百千苦俱，不比堕声闻、独觉地怖畏。
问：菩萨复有何死？
答：声闻独觉地，若入便为死，以断于菩萨，诸所解知根。
如前所说四种因缘，随何因缘得不退转？此菩萨未有大悲，未得忍，未过声闻、独觉地，或以恶友力怖生死苦故，或受生中间故，或劫坏时间瞋嫌菩萨、毁谤正法 故，失菩提心，起声闻、独觉地心已，或于声闻解脱、若独觉解脱作证，彼断菩萨根──所谓大悲。是以诸菩萨及佛世尊，名为说解知死。
问：何故于其中间精进不得休息？
答：未生大悲忍，虽得不退转，菩萨犹有死，以起放逸故。
于四因缘中随何因缘得不退转菩萨，彼未生大悲，乃至未得无生忍，于其中间受业力死生者，由入放逸故；是以菩萨应当勤行，如然头衣，为得无生忍故，于其中间精进不息。
问：何故如此？
答：非堕泥犁中，毕竟障菩提，声闻独觉地，则为毕竟障。
设入泥犁，于正觉道不能作毕竟障碍，住泥犁时，乃至恶业尽边，于菩提道暂为障碍。菩萨若堕声闻、独觉地，则毕竟不生故，声闻、独觉地于正觉道乃为障碍。由是义故，菩萨入于泥犁，不比堕声闻、独觉地怖畏。
问：若此四种因缘中，随以一因缘菩萨得不退转者，先说如然头衣，应当勤行彼云何成？
答：然彼诸菩萨，为求菩提时，精进不应息，以荷重担故。
虽复四因缘中，随一因缘菩萨皆得不退，而精进不应休息，由先作是言：「我当令诸众生皆得涅槃！」以荷如是重担故，于其中间精进不息。
问：若菩萨于诸法中，作第一义舍者，为菩提故，如然头衣，如是勤行云何可得？
答：菩萨为菩提，乃至未不退，譬如燃头衣，应作是勤行。
虽于诸法应如是舍，而菩萨决定修行如然头衣，乃至未得不退转菩提菩萨，为菩提故应当勤行。于中菩萨有五种不退菩提因缘应知。何者为五？如《华聚》等经中 说：若闻具足大愿诸菩萨及佛世尊名号故，是为第一因缘；若愿生彼佛世尊国土故，是为第二种因缘；受持及说般若波罗蜜等深经故，是为第三因缘；修习现前住等 三摩提及随喜得者故，是为第四因缘；此四因缘说未得忍菩萨不退转，若此菩萨住菩萨不动地已，得无生忍，说为究竟决定不退转，是为第五因缘。
问：已说菩萨常应利乐众生，不应行舍，于诸法中为舍、不舍？
答：入甚深法界，灭离于分别，悉无有功用，诸处自然舍。
法界者，即是缘生，是故先说：如来若出不出，此法界法性常住。所谓缘生，又如先说：阿难陀！缘生甚深，证亦甚深。是故入此甚深法界菩萨，灭一切有、无等二 边。摄取方便智已，即断诸动念戏论分别，离诸取相，诸心、意、识行处皆不复行，乃至行佛行、菩提行、菩萨行、涅槃处，皆亦不行，则于诸法无复功用，于诸法 中心得寂静、大寂静，无复分别。是名第一义舍。此即菩萨无分别也。
(发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |