复有九种戒，谓凡夫戒、外道五通戒、人戒、欲界天子戒、色界天子戒、无色界天子戒、诸学无学声闻戒、独觉戒、菩萨戒。凡夫戒者，入生处故尽；外道五通戒 者，神通退故尽；人戒者，十善业道尽故尽；欲界天子戒者，福尽故尽；色界天子戒者，禅那尽故尽；无色界天子戒者，三摩帝尽故尽；诸学无学声闻戒者，究竟涅 盘故尽；独觉戒者，阙大悲故尽；菩萨戒者，则无有尽。以此戒能显明诸戒故，种子相续无尽故，菩萨相续无尽故，如来戒无尽故，以此因缘，菩萨戒者说名无尽。 诸菩萨戒，回向菩提故，说名戒波罗蜜。此中有输卢迦：
　　犹如父爱功力子，亦如自身爱寿命，出离有爱戒亦尔，大心健者之所爱。此戒牟尼习近已，解脱于欲离有爱，似乌凡人所弃舍，智者常当爱此戒。此戒利益于自他， 令身端严离忧乏，此世他世胜庄严，是戒智者当所爱。此戒不由于他力，非不可得非乞求，皆因自力而得之，是故上人爱此戒。财物国境并土地，自身肌肉及以头， 皆能舍之不舍戒，为欲净彼胜菩提。假使从天坠于地，设令自地升于天，为满离垢无染地，应当决定不移动。若已满足戒方便，此时即得第二地，既得离垢清净地， 是时成就心所欲。若复天人修罗世，及畜生中可化者，善知教化方便已，随念往彼利益之。或以布施摄众生，或以爱语入其意，或复与其安隐利，或与同事助其力， 或在人中为其主，或居天众而自在，彼彼方便引导之，悉当安置于白法。具足实戒神通故，便能干竭于大海，世间尽时火增盛，于剎那顷悉能灭，观于世间种种恼， 恼而生病由离亲，智者有戒通方便，为世亲依示胜道。

　　问：已略说菩提初资粮，第二资粮今应说。
　　施戒忍进定，及此五之余，皆由智度故，波罗蜜所摄。
　　此中陀那波罗蜜，为第二菩提资粮，以般若前行故，菩萨为菩提而行布施，是故施为第二资粮。于中生他身意乐，因名布施，非为作苦。彼有二种，谓财施、法施。 财施亦有二种，谓共识、不共识。共识亦有二种，谓内及外。若施自身支节，若全身施，是为内施；若施男女、妻妾及二足、四足等，是为外施。不共识亦有二种， 谓可食、不可食。此有多种，若施身内受用饮食等物，是为可食；若施身外受用香鬘所摄金银、珍宝、衣服、土田、财物、园池游戏处等，是为不可食。然可受用法 施，亦有二种，谓世间、出世间。若因法施，于流转中(旧云生死者非正翻名，今改为流转也。已后诸云流转者，皆是此义)出生可爱身根境界，是为世间；若因法 施果报，越度流转，是为出世间。彼财施、法施各有二种，谓有着、无着。若为自身，若为资生，若为胜果，悕望相续，以财、法施，是为有着；若为利益安乐一切 众生，若为无障碍智，是为无着。其余更有无畏施等，亦随顺入财施中。彼二种施果及余气(谓津液也)，具如大乘经说，此中当略说偈：
　　饮食及被服，随须皆布施，亦施花鬘灯，末香与音乐，或施诸美味，药物及猗枕，养病之所须，并医人给侍，男女与妻妾，奴婢及仓库，庄饰诸婇女，随须皆布施。 所有诸宝物，种种庄严具，象马车乘等，妙物尽施之。园林修道处，池井集会堂，土田并杂物，客舍等皆施。若二足四足，若复一洲渚，村落与国都，及王境悉施， 施所玩好物，利乐悕须者，为诸众生依，怖者施无畏，施其所难舍，手足眼耳鼻，亦施心与头，举身悉能舍。修行布施时，常于受者所，应生福田想，亦如善眷属， 布施诸果报，具足善聚集，回向为自他，成佛及净土。菩萨所行施，正回向佛体，此菩萨陀那，得名波罗蜜。若彼若此岸，亦无能说者，施果到于彼，说为施彼岸。
　　今说施主差别：
　　不贪于爱果，悲故三轮净，正觉说彼施，是为求菩提。我已作此事，正作当亦作，若作如是舍，佣赁非布施。贪增施果故，随须即能舍，说为息利人，智念非施主。 不贪增益果，唯以悲心施，此名真施主，余皆是商贩。如大云遍雨，诸处等心施，此名大施主，余皆是少分。施及施果报，哀愍与须者，施主于众人，犹如其父母。 不念所施物，受者及施者，而常乐布施，此名为施主。若不分别佛，菩提与菩萨，而为菩提施，彼当速成佛。

　　问：何故般若波罗蜜亦为诸佛母？
　　答：以能生故。方便所摄般若，生诸菩萨，令求无上菩提，不求声闻、独觉。以是生佛体因故，般若波罗蜜为菩萨母。又 置于五波罗蜜中故，如言「冥啰腻波低」也。冥为性，啰腻波低为诵，即此性相是为摩多(摩多翻为母，于字声论中摩多字从冥啰腻波低语中出。冥是摩多体性，啰 腻波低是诵摩多义，啰腻波低正翻为置故，以置为母义)。
　　譬如母生子时，或置床敷，或置地上。般若波罗蜜亦如是，生彼求菩提菩萨时，置于施等五波罗蜜中，以能置求菩提菩萨故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以量故，如 言茫摩泥也，茫为性，摩泥为诵，即此性相是为摩多(于字声论中摩多字又从茫摩泥语中出，茫亦是体性，摩泥是诵其义，摩泥正翻为量，故以量为母义)。譬如母 生子已，随时筹量，如是我子，以此食故身增，以此故损减。菩萨亦如是，以般若波罗蜜自量其身，我应如是布施，我应如是持戒等；以是自量因缘故，说般若波罗 蜜为菩萨母。又以斟量故，譬如量物有逻萨他，有阿宅迦，有突嚧挐，有佉梨底等(如此间合、升、斗斛之类)斟量诸菩萨亦如是，此初发心，此修行，此得忍等， 以斟量因缘故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以修多罗中诵故，所谓于诸经中作母名诵，彼等经中有名称遍诸佛国菩萨，名毘摩罗吉利帝，说伽他言(旧云维摩诘者不 正)：
　　般若波罗蜜，菩萨仁者母，善方便为父，慈悲以为女。
　　复有余经，亦如是诵，以修多罗量故说般若波罗蜜为菩萨母。

　　问：何故般若波罗蜜得为菩萨母？
　　答：以能生故。方便所摄般若，生诸菩萨，令求无上菩提，不求声闻、独觉。以是生佛体因故，般若波罗蜜为菩萨母。又 置于五波罗蜜中故，如言「冥啰腻波低」也。冥为性，啰腻波低为诵，即此性相是为摩多(摩多翻为母，于字声论中摩多字从冥啰腻波低语中出。冥是摩多体性，啰 腻波低是诵摩多义，啰腻波低正翻为置故，以置为母义)。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)