譬如母生子时，或置床敷，或置地上。般若波罗蜜亦如是，生彼求菩提菩萨时，置于施等五波罗蜜中，以能置求菩提菩萨故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以量故，如 言茫摩泥也，茫为性，摩泥为诵，即此性相是为摩多(于字声论中摩多字又从茫摩泥语中出，茫亦是体性，摩泥是诵其义，摩泥正翻为量，故以量为母义)。譬如母 生子已，随时筹量，如是我子，以此食故身增，以此故损减。菩萨亦如是，以般若波罗蜜自量其身，我应如是布施，我应如是持戒等；以是自量因缘故，说般若波罗 蜜为菩萨母。又以斟量故，譬如量物有逻萨他，有阿宅迦，有突嚧挐，有佉梨底等(如此间合、升、斗斛之类)斟量诸菩萨亦如是，此初发心，此修行，此得忍等， 以斟量因缘故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以修多罗中诵故，所谓于诸经中作母名诵，彼等经中有名称遍诸佛国菩萨，名毘摩罗吉利帝，说伽他言(旧云维摩诘者不 正)：
般若波罗蜜，菩萨仁者母，善方便为父，慈悲以为女。
复有余经，亦如是诵，以修多罗量故说般若波罗蜜为菩萨母。
问：尊者已正说资粮教缘起，今应说资粮体。
答：既为菩萨母，亦为诸佛母，般若波罗蜜，是觉初资粮。
以般若波罗蜜是诸菩萨母故，为菩提初资粮。何以故？以最胜故，如诸身根中眼根最胜，诸身分中头为最胜，诸波罗蜜中般若波罗蜜最胜亦如是。以般若波罗蜜最胜 故，为初资粮。又前行故，如诸法中信为前行，诸波罗蜜中般若波罗蜜前行亦如是，以彼陀那若不回向菩提，则非陀那波罗蜜，如是尸罗等不回向菩提亦非尸罗等波 罗蜜，回向菩提即是般若，由般若前行故能回向，以是前行故，诸波罗蜜中般若波罗蜜为菩提初资粮，又是诸波罗蜜三轮净因体故，以般若波罗蜜为诸波罗蜜三轮净 因体，是故般若波罗蜜为菩提初资粮。三轮净者，菩萨于般若波罗蜜中行布施时，不念自身，以离取自身故；不念受者差别，以断一切处分别故；不念施果，以诸法 不来不出相故；如是菩萨得三轮净施。如净施，净戒等亦如是，以此般若波罗蜜是彼诸波罗蜜三轮净因体故，般若波罗蜜为菩提初资粮。又大果故，般若波罗蜜大果 胜诸波罗蜜，如经说：
菩提心福德，及以摄受法，于空若信解，价胜十六分。
《鞞罗摩经》中大果因缘，此中应说。以是大果故，般若波罗蜜为菩提初资粮。
问：应礼佛，以一切众生中最胜故。何义此中亦礼菩萨？
答：是诸菩萨等次佛应供养故，诸菩萨等从初发心乃至觉场，皆应供养。菩萨有七种：一、初发心；二、正修行；三、得 无生忍；四、灌顶；五、一生所系；六、最后生；七、诣觉场。此等菩萨于诸佛后次应供养，以身、口、意及外物等而供养之。初发心者未得地，正修行者乃至七 地，得无生忍者住第八地，灌顶者住第十地，一生所系者方入兜率陀，最后生者兜率陀处住，诣觉场者欲受用一切智智。于七种菩萨中，初发心菩萨一切众生皆应礼 敬，何况余者！何以故？深心宽大故，如来教量故。初发心菩萨发菩提心时，于十方分无减，诸佛土无减，诸众生无减，以慈遍满发菩提心，若未度众生我当度之， 未解脱者我当解脱，未稣息者我当苏息，未寂灭者我当寂灭，应声闻者我当令入声闻乘中，应独觉者我当令入独觉乘中，应大乘者我当令入大乘之中，欲令众生悉得 寂灭，非为寂灭少分众生。以是深心宽大故，一切众生皆应礼敬。何者为如来教量？如世尊说：「迦叶！譬如新月，便应作礼，非为满月。如是，迦叶！若信我者， 应当礼敬诸菩萨等，非为如来。何以故？从于菩萨出如来故。」又声闻乘中亦说：
于彼知法者，若老若年少，应供养恭敬，如梵志事火。
以是故，诸菩萨等次于佛后，皆应供养。如偈说：
绍持佛种者，胜余少分行，是故诸菩萨，次佛后供养。
慈与虚空等，普遍诸众生，是故最胜子，次佛后供养。于诸众生类，大悲犹如子，是故此佛子，次佛后供养。悲心利众生，无二似虚空，是故无畏者，次佛后供养。 一切时如父，增长诸众生，是故诸菩萨，次佛后供养。犹如地水火，众生常受用，是故施乐者，次佛后供养。唯为利众生，舍离自乐因，是故彼一切，次佛后供养。 佛及佛之余，皆从初心出，是故诸菩萨，次佛后供养。
问：何故资粮唯佛能说，余人不能答？
佛体无边德，觉资粮为根，是故觉资粮，亦无有边际。
佛体者，即佛身也，以彼佛体具足无边功德故，说佛体无边德。功德者，谓可称赞义，若可称赞则名功德；又是数数作义，譬如数数诵习经书，彼则说名作功德者； 又是牢固义，譬如作绳，或合二为功，或合三为功；又是增长义，譬如息利，或增二为功，或增三为功；又是依止义，譬如诸物各以依止为功，如是佛体为戒、定等 无边差别功德依止故，说佛体有无边功德。觉资粮为根者，彼菩提资粮，与佛体无边功德为根本故。根者，建立义。菩提者，智也。根即资粮，以彼资粮能建立一切 智智，是故资粮为佛体根本，良由佛体有无边功德，须以无边功德成彼佛体，是故资粮亦无边际。
当说彼少分，敬礼佛菩萨，是诸菩萨等，次佛应供养。
彼诸资粮无边而智有边，是以说彼资粮不能无阙，故言当说彼少分敬礼佛、菩萨。
问：曾经有人教我，为家人回向或写消灾牌位的时候，只限于自家人，尽量不帮别人写，免得冤亲债主找上门，请问这观念正确吗？
答：非常错误，不慈悲，跟你讲的那个叫恶友，恶知识，你赶快离开他。有些人说在家人不能作回向，说你的功德力不大，回向给别人会损害自己，那都是错误的观念。
最后，我希望各位都能找到自性的佛陀，他在哪里？在你心中，不管你在哪里，下地狱或做畜生，心中的佛陀不生不灭，永远存在，在圣不增，在凡不减。若是找到 自性佛陀，就有生命的目标，才是真正的爱护自己，再也不愿意去污染自己。外在的佛陀只是示现让我们知道众生都可以成佛，让我们知道人人有佛性，希望大家都 能听闻佛陀的教法，智慧如海，大爱无边，广度众生，共成佛道。
问：他说妹妹已经往生一年多了，虽然她走得很平静，可是对她的思念一直没有减少，我还能见到她吗？
答：你太执着了，这对任何人都没有帮助。老实 讲，我出家以后，妈妈想到我就哭，你看我会不会难过？太太想到我也会哭，你看这对我有没有帮助？所以不能这样。我必须做得更好，引导他们生起正念才对，所 以应该断除对妹妹的这种感情的思念，对她才有利益。我常讲，你要把对家人的爱用于爱一切受苦的生命，事实上她做过你的妹妹，也曾做过你的子女，不要以为眼 前的这种关系才算数。
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