“集”是心、身积聚的罪恶。心里起的“贪、嗔、痴、慢”等烦恼(参第十四课)，身口造的“杀、盗、淫、妄”等恶业。

　　“灭”是清净寂灭。声闻、缘觉得的小涅槃（参第九课)，既除了已定、未定两种苦，也脱了生死轮回出头没苦（参第八课）。

　　“道”是法要，也就是依著修行的门径。在这一谛里有三十七道品，分为七科，便是“四念住”、“四正勤”、“四神足”、“五根”、“五力”、“七菩提分”、“八正道分”等，义理很繁多，必须专列一课，分别述说。

　　第二十四课 四谛（二）

　　四谛有两重因果。“苦、集”二谛，是说的世间因果；“灭、道”二谛，是说的出世间因果。

　　苦、是得到的恶果；集、是造作的恶因；灭、是得到的乐果；道、是修种的乐因。这要明白：凡是受果，必有前因。

　　这个法门，是佛成道以后，在鹿野苑初次说的；连续著说了三次，称作“三转法錀”。

　　第一次，只说苦、是有逼迫性的；集、是有招感性的；灭、是可以证的；道、是可以修的。这次的说法，名曰“示转”。上根的人听罢，就觉悟了，起了信心。

　　第二次，说苦、汝应该知晓；集、汝应该断去；灭、汝应该去证；道、汝应该来修。这次说法，名曰“劝转”。中根的人听罢，也得觉悟，发起信心。

　　第三次，说苦、我已知晓了；集、我已断除了；灭、我已证到了；道、我已修过了。这次说法，名曰“证转”。下根的人听罢，才有觉悟，肯发信心。

　　第二十五课 三十七道品（一）（此即前课四谛法之道谛)

　　（甲）四念住

　　“念”是观念，“住”是安住。这是用智慧把妄心安住在某一处，不让他迷惑散乱，使对宇宙人生得一个正确认识。

　　（一）“观身不净” 自身后来有九种现相，宜于常常提念：一、死，二、胀，三、青瘀，四、脓烂，五、坏，六、血涂，七、虫啖，八、骨锁，九、分散。观他有五法，即“种子、住处、相、体、毕竟”，俱不清净。

　　（二）“观受是苦” 身、心本有八苦交煎；逆境现前，更有饥渴、寒热、劳役、刀杖的逼迫，这是苦上加苦，名曰“苦苦”。偶有假的乐来，总是要散的，散时仍感觉苦，名曰“坏苦”。不苦不乐的境虽好，但是刹那变迁，保持不住，这还是苦，名曰“行苦”。

　　（三）“观心无常” 念头起灭，变迁无常，对于一件事，忽然欢喜，忽然又厌恶，一念才去，一念又来，好像波浪滚滚，这样就教八识田里撤下许多生死种子。

　　（四）“观法无我” 这“我”字当主体解。应知一切事物，皆是众缘和合，现出一个假相，并无自体，这是万法的真相。

　　第二十六课 三十七道品（二）

　　（乙）四正勤

　　“正”指正当的事业，“勤”是不懈怠的去作。凡一切善的事业，皆是正当的；恶的事业，就不是正当的。

　　善的事业，须要勤作；恶的事业，更须要勤断。并且要把“身、口、意”三业合起来省察，才得究竟。

　　（一）已经生起的恶业，要勤恳的把他除断。（二）还未生起的恶业，勤恳的防备，不使他发生。（三）还未生起的善业，勤恳的使他生起。（四）已经生起的善业，勤恳的再使他增长。

　　第二十七课 三十七道品（三）

　　（丙）四神足

　　“欲、勤、心、观”是四种禅定。“神”是神通，“足”是身的两足，这是比喻话。身能起立，全依两足；神通的发生，全是依靠禅定。

　　上来的四念住、四正勤，修圆满了，就可发生四种善根：一、暖法，圣道比火，见火必先和暖；见道以前，也有一番和暖气象。二、顶法，好比到了山顶，说不定要进要退；是说行人虽然进到高处，仍要提防退转。三、忍法，决定四谛是最胜的法，把心安住了。四、世第一法，有漏的智慧，已达到极处，再进一步，就得无漏智慧。但是这四善根的进级，仍是要修观四谛作成的。

　　在四善根上，依著很胜的希望力，修到的定名“欲”；依著精进力修到的定名“勤”；依著一心止住力修到的定名“心”；依著观察力修到的定名“观”。能修到这四种定，自然会发神通。神足的名称，是总合因果来说的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)