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从根本上来看，佛学肯定是一种假说。 大智慧者、大觉悟者释迦牟尼在世时就说过，他的一切言说与表述均是假说。不过，同时他又说过，佛是真语者、实语者、不诳语者。二者看似很矛盾，但这矛盾在于概念名相自身的局限所致，因为对于终极意义上的、彻底而究竟的、大圆满的智慧和觉悟而言，那些为行方便、因人而异、因时制宜的具体的言说或方式方法，肯定会具有一定的针对性、相对性。因此，佛学的理、事，均存在着胜义谛和世俗谛两种，即是指其有着绝对性与相对性之别。 其实，单从世俗中常规的角度，我们也不难理解佛学的这种不可分割的绝对性与相对性。试想，这世上存在着能以文字圆满地表达透彻的思想与事物吗？答案当然是否定的。我们的语言，只不过是表达与交流的辅助工具，绝非究竟事物之本来样式。诚如我们吃过豆腐，知道豆腐很营养很好吃，另一个人从未吃过豆腐，我们假立一切语言与论证，竭力向他描绘豆腐的滋味与好处时，那个人也只能作假想，依文解义，甚至犯刻舟求剑的错。只有当他被说服，亲自尝过一口豆腐后，或许一切才会真正地释然。因此，我们真要了解佛学，最基本的条件是，应先把自己主观意识里的那些想当然的、自以为是的观念、宗教的界限、形式、方式等等先放在一旁，这样，我们才不会误读、误解佛学本来的真实义理。 我个人以为，无论是谁，对尚未真正懂得和了解的事物，他都不必急着作出肯定或是否定的判断，如此，才是一个现代人应该拥有的最基本的精神素质。 以佛学的义理来讲，凡一切想当然，预立前题，预设开端与结束，以线性思维拟造单一的逻辑，以此再去以偏概全一切的存在，或以己现有之见作为判断与感知一切不知或未知事物的“尺度、标准”，如是等等，佛门统称之为“所知障”，都是一种刻舟求剑，违背存在之本然样式的。由此，我们当然就不可能真正圆满地洞悉和实证到一切存在的本来真相了。 从狭义的角度看，佛学的确为两千多年前的释迦牟尼所创立，但依此假言背后的“东西”却不是释迦牟尼所“发明或创造”，这个东西就叫“般若波罗蜜多”，此为梵语音译，意为‘依止真智慧就会究竟地到达彼岸’。当然，这个彼岸也仍然只是一种象征，意思是指存在的本然，佛门则管这个存在之本然为“真如实相”。确切地说，释迦牟尼本人也是这个般若波罗蜜多之“法义”的实践者、受益者、证明人及宣扬者，所谓他在世上讲经说法，实是教授修学佛学。所谓普渡众生，则是为了帮助我们变得同他一样。因此，我们学佛是为了步入智慧的领域，获得对世界的一切感知与觉悟，绝不是寻求什么宗教寄托或迷信。 释迦牟尼说过，佛学是“依法不依人、依义不依语”，号召人们连他本人也不能迷信。所以，我们还不用说别的，仅此一项，佛学就已超越一切宗教神学的巢臼了。 我们应客观地看到，历史的车轮一直在轮转，时代早已变了，如果不问实情，显得很专业内行，堆砌那么多古汉语的佛学专业名词和概念，加之某些陈腔滥调的东西早被世人误读和误解，大家自然会觉得佛学太隔膜和生冷。如此，佛学也就失去了它在这个时代的意义了。说白了，传播佛学应是语义不变，语境则要与时代相应，与现代人相应。 其实，佛学原本就是关于存在的一门学说或方法论，它不仅完全经得起实证、实践，本身还同世俗生活毫不背离，它无时无该不与我们有着真实而密切的联系，非常的积极向上。佛学既是“依义不依语”，那它的表述形式、方式自与世俗社会并不相违逆，它涉猎的对象就是一切存在，是关于宇宙、人生、社会，一切的一切的学说，它当然本身就应该是一种同现实生活打成一片的东西。所以它应是内核不变，言说的方便却是可以瞬息万变的。可惜，这样的工作，如今的佛弟子们做得并不够好。加之由于时代及文化、历史、表述及语境等因缘的大变迁，佛学的真实面目如今已是越来越模糊了…… 我举个简单的例，比如在现实生活当中，大家习惯于以现代人的语境及表现习惯来讲烦恼，大讲没劲儿不说，动辄还去看心理医生，如是等等，而佛门中的人若一讲苦讲烦恼，大伙儿就认为这是主张虚无和遁世。另外，佛门还爱讲“空”，有些人总认为这是指空洞、空无一物，感到很虚无。若以佛学的概念来讲，这就叫做知见错误了。因为，如此来理解佛学中的“空”的话，的确应算是一种天大的误读与误解。 所谓佛门所言的这个“空”，仍旧是为阐述义理之方便时而创立的一种假言（当然它也能依一定的实践方法来实证），它又可以叫做真如实相，是统指一切事物存在的本然，是一种法性和法相的不可分割（佛门的“法”泛指一切事和理）。打个比方，仿佛空就是“电”这种事物的存在，而电不能独立被人识别，我们只能在其发生“作用或功能”时，从一些物化现象上知道它是存在的。这就是佛门常讲的性相一如。我们再换一种思维来启发对空的解悟，比如我们以炸弹爆炸是由物质转化成能量来比喻从“有”到“空”，这个“逻辑”我们似乎还能习惯或接受，而从最初能量到物质的“逻辑”我们则无从想象，而这就是由“空”到“有”了。一切存在，均是空与有的不可分割。 因此，佛门常讲的这个“空”，实是泛指一切事物的本然性质为“空性”（真如实相），予众生叫“佛性”，予物理世界则是“法性”。它是指一切事物的法性都没有“实在性”，佛门所谓的事物无“自性”即是此意。说白了，空性也好，无自性也罢，都是泛指没有一种事物能孤立产生、存在和恒常不变。一切都是真如实相的“起用”和“显露”。 佛门认为，整个宇宙世界的一切存在（法相），不论相状如何，无论大小粗细，都随一定前因后果而成、住、坏、空，一直不停地变化着、运动着。由没有到有是“成”，成至饱和恒定状态为“住”，随着时间等不同机缘的推进变质了是“坏”，坏至于消亡是“空”（这里的这一个“空”，则是泛指事物之外在物化形态、特质、特点没有了，本质上却不是彻底消失）。沧海变桑田，宇宙万物莫不如此地变化无常，一切均是大空性，决无一物是永恒实性，全都是缘起缘灭。我们再来看世间一切生命也莫不如此（佛门均称之有情众生），就拿人作范例吧，一个人不论他才貌何如，无论他贫贱富贵，亦必依生、住、异、灭，不断循环，成胎而出是“生”，渐长而壮是“住”，老病衰残是“异”，寿命终了是“灭”。无论有情众生，还是物理世界，均是真如实相的功用和显现。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |