第十三课 本性

　　真性是众生本有具足的万德万能，所以叫做“本性”。但是从无始以来，染了虚妄，盖住本体，具足的德能，就不能显现了。

　　虚妄名曰“无明”，这是比喻。性如镜子，本来光明，染了尘垢，就掩蔽了光。尘垢就是镜子的无明，虚妄就是真性的无明。

　　为什么真性无始就有虚妄？这还得另举一喻：金是从矿里出的，却是无始就与尘沙混杂；真性染虚妄，也是这个道理。

　　镜子去一分尘垢，放一分光明；去十分尘垢，放十分光明。真性去一分虚妄，显一分德能；去十分虚妄，显十分德能。可知为善为恶，是真性染净的关系；超升堕落，也是真性染净的关系。

　　矿金经过熔炼，汰去尘沙，以后自不再为尘沙混杂；真性经过修持，断绝虚妄，以后自不再被虚妄染污。

　　第十四课 烦恼

　　本性光明名“觉”，无明盖住名“迷”。无明愈盖愈厚，本性愈迷愈深，这样就失了自在，称作“烦恼”。其实无明与烦恼不是二事，无明是说因，烦恼是说果。

　　烦恼有“根本”与“随起”的分别。若按《百法明门论》来说，根本烦恼，共有六种，这是应该先知道的。一名“贪”，就是贪爱五欲六尘，不肯暂舍。二名“嗔”，就是有不如意的事，便发怒气，或是憎恶。三名“痴”，就是昏昏迷迷，不明事理。四名“慢”，就是自高自大，轻慢他人。五名“疑”，就是对于实事实理，犹豫不定，似信非信。六名“邪见”，就是颠倒邪正，谤无因果。

　　因为这些烦恼，迷住本性，以后起心动念，皆是烦恼来用事，自然多造作恶业，长受苦的果报。

　　第十五课 菩提

　　无明盖住本性，是由觉入迷，名“起烦恼”，从此就入了生死苦海。本性要求解脱，是由迷转觉，名“发菩提”，仗此能达到涅槃乐岸。

　　了知烦恼是性的贼，必借菩提来充门卫。但是防贼不是偶尔的事，总要随时加以警觉，稍一疏忽，贼就会冲进来。菩提也须时刻发心，若稍懈怠，烦恼就来缠缚本性。

　　烦恼是本性从来的冤家，菩提是本性原有的能力，却是地位相反，互不相容，各有各的相当力量，双方交争的胜败，全在发展力和相续力。菩提若不住的发展相续，自然能断除烦恼；烦恼若不住的发展相续，也会挫毁菩提。

　　第十六课 涅槃

　　“涅槃”译为圆寂。“圆”是一切德能圆满；“寂”是不生不灭，万缘寂静。

　　本性原自清净，这名“本觉”；染了无明，变成“不觉”。发菩提心，称作“始觉”；证得涅槃，是“究竟觉”。

　　证涅槃后，即得“常、乐、我、净”四种净德。脱了出胎、入胎轮回生死，才是真的常存；既不生死又具德能，才是真的安乐；离开四大和合假相，获到佛性自在法身，才是真的我体；从后不受欲尘，及一切烦恼的染污，才是真的清净。

　　得到真我真乐，这就是“圆满”；得到真常真净，这就是“寂静”。

　　第十七课 漏无漏法

　　“漏”是向外泄漏的意思。这漏是说的烦恼，不过取一比喻。假如一个水瓶，若有孔洞，那水是要向外漏的。

　　漏有四种解释：一、由眼、耳等六根不断攀缘欲尘，引的生起烦恼，向外泄漏。二、烦恼比瓶破处，心比注水，只有烦恼，就有漏心。三、因起烦恼，正道就会漏失。四、因有烦恼，就能漏落生死。

　　世间诸法，未知烦恼为害，不思断除，不问事是善恶，总是有漏的。出世法，就是专断烦恼，证取涅槃，所以名为无漏的。

　　第十八课 五眼

　　眼比镜子，能照事物，不但能见，并且能察。有形的物体，见须用眼，这名曰看。无形的事理，观察须用智慧，这也名看。既统曰看，不问见与观察，就不妨说是眼的能力。

　　五眼是“肉、天、慧、法、佛”等。“肉眼”就是只见有形色的，肉体眼睛，遇暗遇阻，就不能见了。“天眼”不问远近昼夜，都能见到，是无阻碍的。“慧眼”能看破假相，识得真空之理，不致误假当真，著迷颠倒。“法眼”是世出世间一切法门，都已彻了。“佛眼”是兼有前四种眼，能以圆融。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)