“佛”是来救度众生的，“法”是佛度众生的工具，“僧”是佛的传教度众代表人。

　　第二课 教义

　　佛家的教义，以“慈、悲、平等”三事为根本；以“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”三事为行持。前三事是体，后三事是用。

　　给与众生一切安乐，是名曰“慈”。救拔众生一切忧苦，是名曰“悲”。但是与乐拔苦的目标，是不分那一类的有情，也不分别亲故怨仇，这样的存心，名曰“平等”。必须有平等心，慈悲方能作到圆满！

　　怎样是“诸恶莫作”？就是事无大小，只要有害众生，便避兔不作。怎样是“众善奉行”？就是事无大小，只要有利众生，便努力去作。怎样是“自净其意”？因众生的心意是染污的，不断虚妄分别是非人我，所以自害害他；若能修到不起妄念分别，染污的心就转成清净的心，断恶生善才能圆满！

　　第三课 教主略史

　　教主名释迦牟尼，是中印度迦毗罗国净饭王的太子，母是摩耶夫人，国城在恒河支流罗泊提河岸。太子俗名悉达多，生时距今二千五百余年，旧说二千九百余年。

　　印度阶级很严，分为四等：一、婆罗门主持宗教，二、刹帝利为王族掌理政治，三、吠舍为商贾，四、首陀罗为农人奴隶。太子即是刹帝利种，娶夫人名耶输陀，生子名罗侯罗。

　　太子少年游览田野，见农夫劳苦，更见耕地出虫，鸟来啄食，因此察知动物界生活，多是害他存自，很觉痛心。又因出游见到老者、病者、死者，觉到人生，空、苦、无常，遂决意寻求解脱。

　　太子到了十九岁，决心舍去富贵出了家，在雪山苦行六年，坐菩提树下证了佛果，说法度众四十九年，后在拘尸城外娑罗双树下涅槃。

　　第四课 三藏结集

　　佛灭度以后，诸弟子恐怕佛说的法日久失传，又怕有人搀入异见邪说，所以有结集的组织。

　　结集的法，是多数的比丘组织一会，推一人升座，众人发问，使其答复，再问会众证明不错，就记载出来，定为佛典。但是结集并非一次，各经说法所以不同。大概的情形，可分三说：一是王舍城外七叶窟，五百阿罗汉结集，阿难诵经，优波离诵律，富楼那诵论，大迦叶为上首，名“界内上座部”；未及入窟的，尚有多人，也组织结集，婆师婆为上首，名“界外大众部”；这是小乘的结集。文殊、弥勒二菩萨，将阿难在铁围山升座，说出菩萨、声闻、戒律三藏，是大乘的结集。金刚手菩萨、阿难尊者，又记出金、胎两部大经，这是秘密结集。

　　第五课 七众弟子

　　众生皆可学佛，不分在家出家，学佛一律平等，因为戒相少示差别。出家的男女众有五类：一、比丘，男子受过二百五十大戒的。二、比丘尼，女子受过五百大戒的。三、式叉摩那尼，是沙弥尼欲受五百大戒以前，先学六法的，比喻学校预科的制度。四、沙弥。五、沙弥尼，男女受过十小戒的。

　　在家的男女众二类：一、优婆塞；二、优婆夷。即男女受过五戒的；但虽未受五戒，曾受三皈依的，亦是佛弟子。

　　“比丘”的意义有三，为“乞士、破恶、怖魔”。“沙弥”是“息恶行慈”的意思。“式叉摩那”是“学法”的意思。“优婆塞、夷”是“亲近、奉事三宝”的意思。

　　第六课 世界

　　“世”是去来今，“界”是方位，这是竖说时间，横说空间，也就是说天地的意思，更表明天地原是迁流变化无常的。世界先以须弥山为中心，最下层是空轮，层层向上是风水金等四轮体，金是指含金质的固体地形。

　　从地面向上，至须弥山之半，是第一层天。至山顶为二层天，再往上有四层天，因这六层天，都有男女饮食之欲，所以称是“欲界天”。再向上有十八层天，分为四禅，只有庄严形色，所以名为“色界天”。再向上还有四层天，不著形色之相，所以名为“无色界天”。

　　须弥山四方有四个大星球，有八个中星球，有数万小星球，前人称名曰“洲”，外围层层有七山八海，更有铁围山为外廓。

　　第七课 世界数量

　　合计须弥、铁围两山环抱的大小星球，及七山八海，下自空轮向上，一直到色界的初禅天为止，这名“一个世界”。以这样一个世界的横竖范围为标准，集合一千个世界，上至色界二禅天为止，名“小千世界”。再以小千世界的范围为标准，集合一千个小千世界，上至色界三禅天为止，名“中千世界”。再以中千世界的范围为标准，集合一千个中千世界，上至四禅天为止，名“大千世界”。因此数中有小千、中千、大千的分别，所以有三千大千之名。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)