有心世道者，祈以《百过格创命之学》共倡因果。但愿见闻者，皆怀‘自利利人之心’，行‘己立立人之道’；发心受持‘百过格’，且将此书辗转介绍，广为流通；期能人手一册，普使天下世人，皆能深信因果，断恶修善；由是，敦伦尽分，各秉诚心，各尽孝悌，各行慈善，崇尚道德仁义。如是，人人以善因而感，上天必以福来应；自然风调雨顺，灾难不起，物阜年丰，兵戈无用；此乃以正本清源，息灾止祸于未然，护国利民于当下。是则，人人安居乐业，家庭幸福美满，社会祥和安定，实天下之大幸也。岁次癸未 竹心谨跋。

　　附、了凡四训要解简介

　　《了凡四训》乙书，乃众所皆知‘安身立命，改造命运’之法宝；亦是‘德荫子孙，传家训子’之宝典。此书，四百年来广传于中国各地，乃家喻户晓至善良书。得此因缘而改造命运者，不胜其数；其影响世道人心，至深且钜矣！近百年来亦流传于海外各界，于淑世良谟，亦发挥深远之功效。

　　了凡先生立命转命之理论方法，乃于‘因果心性’掌握‘缘’变数之‘创命论’，摆脱命中注定之‘宿命论’。创命论者：以改过迁善，灾消福来，福祸转移操之在人，是故，命自我造，数不能拘。宿命论者：其盛衰兴废，取决于宿命之定数，为定数所束，阴阳所缚，故听天由命，随业流转矣。其改造落实之方法，首在受持‘功过格’，凡起心动念、所言所行，善恶纤细皆记之，具体落实，知过改过，改过迁善，修福积德。如是善日增而恶日减，久则唯善无恶。了凡先生由此‘善缘’变数之掌握，转无福为有福，转短寿为长寿，转无子孙为多子孙矣。命运之造化，天地鬼神不能独擅其权，而操之在我也。此乃‘命由我作，福自己求。’之真意。

　　得此书，有志于掌握‘善缘’变数之‘创命’者，当改过迁善，以谦德涵养心性，广积阴德，推及于十方。以此身教，教诫于子女，当胜于言教。此乃趋吉避凶，免祸纳福，安身立命之正因；亦是祖德流芳，子秀孙贤，满堂祥瑞，弥久不衰，传家训子之正源。司马温公曰：‘积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。’易经曰：‘积善之家，必有余庆。’是故《了凡四训》一书，非但是‘安身立命，改造命运’之法宝；亦是，‘德荫子孙，传家训子’之宝典。

　　此书，乃明朝大德袁了凡先生，所撰之家庭庭训。了凡先生，将其一生修持之体验，及改造命运之效验，分四篇加以撰述。其次第为‘立命之学’、‘改过之法’、‘积善之方’与‘谦德之效’。

　　首篇以‘立命之学’开其端，乃先述立命转命之理，理者，乃‘定数’之‘宿命论’与‘变数’之‘创命论’。盖数虽前定，但能掌握‘缘’之变易，命当可转矣！故首篇以‘立命之学’勉励世人奋发向上，勿自暴自弃，要勇于操纵命运、创造命运，摆脱命运之戏弄与束缚，而为命运之主人。

　　以‘创命论’之掌握‘缘’变数，而改造命运，然命运之改造，当须具体改过迁善。世人之不肯改过，皆自认己身无过，而不知过。‘过’乃自身之毛病习气，诸过不改，奉行众善，则功过相抵，犹如注水于漏器，但见其损，不见其增，遂以为行善，得不到善之果报，此乃自误。是知，改过当先于行善，故先曰‘诸恶莫作’，次日‘众善奉行’。此正彰显，第二篇先论‘改过之法’，第三篇再曰‘积善之方’之次第。由是可知‘改过’，实乃‘安身立命’之第一著下手工夫。

　　吾人能‘知过改过’，于安身立命下第一著工夫，实属难能可贵，但若不明行善之理则，也将徒劳无益。世人对行善之认知，往往局限于世俗之常见，是故，不合德行之善行多矣！故训文第三篇曰‘积善之方’。此篇，正论行善有‘真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易’之辨，其推论阐释可谓详尽明了。故知‘积善’实乃‘安身立命’之正轨。

　　初于行善，以旧习未除，故不免有我慢骄矜之习，是故，末篇以‘谦德之效’，阐明‘满招损，谦受益’之道理。谦虚者，日日行善犹嫌不足矣！故知‘谦德’实乃‘安身立命’之克保有终，克取圆满。

　　《了凡四训》文理俱畅，豁人心目，为明代钜著。内文虽分四篇，而曰‘四训’，实乃一篇‘命由我作，福自己求’立命之真理名言。原著乃优美典雅之文言文，盖因世缘递变，时人匆忙无暇，以现代人之生活因缘、科技文化，实不相应于文言文。是故 晚学不揣根性庸劣，学识浅薄，将此书翻译为白话要解，力求简要详明，盼能契合今人之时代因缘。

　　得此书之大福者，读之心中自有欣欣向荣之生机，效法了凡先生安身立命之信心，将油然而生。立定志向，由解力行实践，改过迁善，修福积德，则必灾消祸离，迎吉庆、纳祥福，命运之造化，操之在我矣！