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一、缘起序
一、缘起序 ‘安身之道，立命之学。’即是以‘安身立命之钥，开启命运之锁。’亦即命运自我开创，实现心想事成。我非但能掌握命运，而不被命运戏弄，且能主宰命运，而不被命运束缚；吾乃命运之主，非命运之奴。 盖以安身立命之钥，开启命运之锁，自创命运者，乃明朝之袁了凡先生。由《了凡四训》悉知孔先生，为袁了凡灵验的算出终身命运；此因缘让了凡先生，真正体悟到人生之贫富贵贱、吉凶祸福、长寿短命，乃至际遇之时节因缘，皆有命定，丝毫强求不得。亦即真正体验到‘一饮一啄，莫非前定。’于此会因缘，了凡先生唯知宿命之定数，而不知创命之变数；由是，知命认命，不分外营求，而安住于‘生死有命，富贵在天。’ 了凡先生后遇云谷大德，告知他命运是可改造的，并教他改造命运之理论与方法。其改造命运之理论，乃依‘因果、心性’之理则，掌握‘缘’变数之‘创命论’，摆脱‘定数’命中注定之‘宿命论’。而实践之方法，大德乃传授教以受持‘功过格’，启造‘善缘’之变数。每日以此省察自己，将每天所言所行之善恶善加记之，由是‘日日知非，日日改过’；具体地落实，知过改过，改过迁善，修福积德。 了凡先生遵照云谷大德，传授教导之‘功过格’，每天受持，凡举心动念，所言所行，善恶纤悉记之，期以善日增而恶日减。其初则善恶掺杂，久则唯善无恶。了凡先生真正掌握‘缘’之变数，以‘安身立命之钥，开启命运之锁。’果然转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为有子孙。明显地改造了命运，实现心想事成。 《了凡四训》读之，对掌握‘缘’之变数，安身立命，心中自有欣欣向荣之一片生机；亟欲效法了凡先生，受持‘功过格’之心，亦将油然生起。‘命由我作，福自己求’，命运造化之权操之在我，了凡先生可，我等当亦可，何可自轻而退怯矣！ ‘功过格’在明末广为流行，读书人皆以此来修身，改过迁善，修福积德。功过格流传迄今，尚有多种版本，可供我们参考。但了凡先生乃明朝人，距今约有四百年，盖以世变时迁，尘缘递变，当时之社会型态、生活方式，种种世缘，截然不同于今。但‘因果、心性’之理则，是恒常不变的。因此，我们可秉此恒常不变之理则，依现今社会生活之时节因缘，为今人编个‘功过格’，以便契合于现代人受持。 晚学秉持‘因果、心性’之理则，以我等凡夫‘身、口、意’造作易犯之过失，因时制宜，归纳百条条目，以便今人受持；由是，启造善缘，掌握‘缘’之变数。此百条自省条目，称名为‘百过格’；此者，记过不记功，即是离相行善，行善而不著善，乃行善不欲人知之阴德，此行能将有量之福德，转为无量之功德。 我等若不明‘因果、心性’之理则，而未能掌握‘缘’之变数；其毕生之命运，将为宿命之定数所束，阴阳所缚，吉凶祸福、生死荣辱、盛衰兴废，唯听天由命，随命流转。 明乎《百过格创命之学》，以‘因果、心性’创命之理，依实行之法，具体受持‘百过格’，掌握‘缘’之变数；由心缔造善因缘，则‘命由我作，福自己求’，数不能拘。由是，命运自我创造，趋吉避凶，灾消福来，感召善果，人生幸福自己掌握，一切心想事成，将操之在我矣。 晚学具缚下凡，才疏学浅，管窥之见，述所些微之益，虽不足挂齿，然乃吾之罄竭愚忱耳，诚与世人共策共勉。祈愿读者诸君，皆能依百过格创命之理论、实行之方法，掌握‘缘’之变数，自创命运，摆脱宿命、阴阳之束缚，速做命运之主人；招纳祥福，吉庆随之，灾祸远之。诚愿，天下有缘人，皆能以‘安身立命之钥，开启命运之锁’。 二○○三年岁次癸未春 竹心谨识于台北 二、创命之理 ‘因果、心性’者：乃是人生宇宙万法生起之理则。我等人生有三际（三际者乃过去、现在、未来之时间），宇宙有十方（十方是东西南北、四维上下构成之空间），时空交会构成人生宇宙。而人生宇宙万法之事理真相，皆不离于‘因果、心性’。何以故？人生宇宙万象森罗，生起之原由（始末），不外因、缘、果三由，略称‘因果’。而生起三原由之因、缘、果，乃是支配吾人‘心性’，现起人生宇宙万法之根本。 ‘因果’支配‘心性’，现起人生宇宙，即是创命之理。理曰：万法因缘生，万法因缘灭；孤因不长，独缘不生。一切万法，必‘因’‘缘’具足，而后生起现象之‘果’。万法之因缘生灭，虽错综复杂，变化无穷，但总不出因、缘、果生起三由。其理何耶？ 一者‘因’：能生之主因，常数；乃吾人之‘心’也。心是吾人精神之主体，一切行为之主使者，可名为意，亦可名为识或心识。我等最初动机、造作，举止行为，领受所起之心念，心念烙印象，含藏于心识（铭记于心）。此喻如：电脑档案之储存；摄影机之摄影；五谷种子，落入稻田。此含藏之心识，又名为阿赖耶识，俗云神识。心念烙印象含藏于心识，即是种下因种，此心念之因种，称为‘业因’，业乃动机、造作之义；又称之为‘种子’。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |