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夜摩天第二 夜摩天上，喜相抱持，或但执手而为究竟。 兜率天第三 兜率陀天，意嬉笑语，即为究竟，不待相抱。 化乐天第四 化乐天中，共相瞻视，即为究竟，不待笑语。 他化自在天第五 他化天中，但闻语声，或闻香气，即为究竟，不待瞻视。 因缘观（此观成时，洞彻三世烦恼根本， 是为爱水穷源方便门） 众生畏苦果，菩萨断恶因。恶因既已断，苦果自难侵。譬如猛狮子，利镞中其缨，急向发的处，四顾遍追寻。追寻啖之后，猎户尽潜形。犬若遭人击，但向棒头鸣。一智一愚蠢，不啻径与庭。又如止汤沸，爨者去其薪。十二因缘内，首恶在无明。各各跏趺坐，听讲《法华经》。 《法华经》云： 无明，缘行。（无明者，宿世烦恼痴暗，无所明了也。缘，由也。行者，宿世所造之业也。合而言之，谓宿世因一念无明，所以造业。） 行，缘识。（识者，谓初起妄念，欲托母胎也。） 识，缘名色。（名色者，从初托胎后，诸根成形也。） 名色，缘六入。（有此六根，将来必入六尘，故云六入。） 六入，缘触。（触者，出胎后三四岁时，对尘无知，故仅名触。） 触，缘受。（受者，由五六岁，至十二三，能领纳前境也。） 受，缘爱。（爱者，从十四五岁，至十八九，贪著声色，即起爱心也。） 爱，缘取。（取者，从二十岁后，贪欲转盛，驰求不息也。） 取，缘有。（有者，有漏之因，既著善恶境界，未来当生三有也。） 有，缘生。（生者，谓未来五蕴之身，生于六道也。） 生，缘老死忧悲苦恼。（老死者，谓未来之身，老而复死也。） 无明灭，则行灭。 行灭，则识灭。 识灭，则名色灭。 名色灭，则六入灭。 六入灭，则触灭。 触灭，则受灭。 受灭，则爱灭。 爱灭，则取灭。 取灭，则有灭。 有灭，则生灭。 生灭，则老死忧悲苦恼灭。 （过去无明，即现在爱取。若观一切无常，破灭现在爱取，则过去无明亦破，简要之至者也。） 解脱观（此观成时，必然诸罪消灭，莲华化 生，是为断生死流、立菩提岸方便门） 修行无别法，出世为究竟。出世有多途，净土为捷径。述此观想法，言言宗大乘。托质上品莲，戒淫之事尽。 戒淫之士，清晨盥漱既毕，著清净衣，焚香顶礼三宝，向西趺坐。先想自身顶上，有梵书□字（即[口*蓝]字），遍有赤光。初如赤珠，次如满月，变成三角火轮，从头至足，烧尽自身。并烧一城一国，遍阎浮提，及三天下，如是渐广，至十方界。纵有重罪，此字烧已，渐得消除。 次想梵书一□字（即阿字），生成自身，及一切众生，皆作金刚不坏之体。自身在西方极乐世界，七宝池内，千叶莲华之中，华尚未开。 次想自心如月轮，于月轮中，有一梵书□字（即唵字）。 次想莲华忽然开敷，团圆十二由旬，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝为台，种种庄严，不可具说。 次想华开时，忽见阿弥陀佛，坐大宝莲华座上。其华八万四千叶，一一叶，八万四千脉。一一脉，八万四千色。一一色，八万四千光。佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，高无量由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。 次想一大宝莲华座，在佛左边，观世音菩萨跏趺其上，身紫金色。顶上摩尼宝，以为天冠。微妙光明，以为缨络。手掌作五百亿杂莲华色，一一指端，有八万四千画，皆出种种光明。举足下足，有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。其余身相，如佛无异，唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。 次想一大宝莲华座，在佛右边，大势至菩萨跏趺其上，身量大小，如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。菩萨天冠中，有五百宝华，普现一切佛事。常以宝手，接引念佛众生。 次想琉璃地上，黄金绳界道。楼阁千万，百宝合成，或浮虚空，或停宝地。无量乐器，皆出妙音。 次想宝树，皆七重行列，具足七宝华果。一一华果，作异宝色。琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿珍珠光。珊瑚、琥珀、一切众宝，以为映饰。妙真珠网，弥覆其上。 次想七宝池中，八功德水，皆妙宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分十四支。一一支，作七宝色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬。 次想自身，见佛菩萨，踊跃欢喜。乘空而行，到佛菩萨所，头面顶礼。烧无价名香，散无价宝华，作无量天乐，放无量宝云，供养阿弥陀佛，并二大士。 次想自身供养之后，于佛菩萨前，作大忏悔，誓度十方一切众生。 次想极乐国土，一一宝树，一一楼阁，一一宫殿，皆有一佛二菩萨，跏趺端坐。自身化无量身，一一佛菩萨前，各各如前供养，如前忏悔、发愿。 次想自身还至从前华上，端然趺坐，一心观阿弥陀佛眉间白毫相光，湛然而住。 若妄想起时，但作莲华开想、合想，妄念自息。 若分别心起，但想一梵书□字（即洒字），即成无分别。 若执著心起，但想一梵书□字（即含字），即得空诸执著。 （观法详在《十六观经》，兹因限于卷帙，不能备举。故将《大阿弥陀经》、《观经疏钞》、《显密圆通》、《准提》、《净业》等书，参酌会通，定撮要数则。庶使初入法门者，易于修持，或未始非一心三观之少助耳。信心之士，取《十六观经》详览，使观法不背佛言，方不堕入魔境。至若观想成熟，净境现前，虽天宫之乐，犹不屑受，岂特区区防淫节欲，为下根说法而已哉。） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |