第二种是“正思惟”。就是既然见到了“四谛”真正的道理，就专心在这个真道理上转念头、用功夫，没有一些邪念，使得真正的智慧，增加长大起来，可以盼望得到不生不灭真正的地位。

  第三种是“正语”。就是不独是心中没有邪念，还要用真正的智慧来修“口四业”，不说一切不合道理的话。

  第四种是“正业”。就是除灭身体上一切邪业，使得这个身体常常很清净，一些没有不正当的事业。

  第五种是“正命”。就是把身业、口业、意业三种完全的消除得清清净净，不可以因为爱惜自己的性命，在这身、口、意上面造出业来。

  第六种是“正精进”。就是勤勤恳恳，一直向那自己原有的、不生不灭的“真性”上修去。

  第七种是“正念”。就是专心想念本来所修的道理，没有一些其它的念头。

  第八种是“正定”。就是把这个心，常常安住在这个本来所修的道理上面，一些没有摇动。

  这个八种法，就叫做“八正道”。因为一些没有偏、一些没有邪的，所以叫做“正”。依照这八种法修起来，就可以免脱生死。这是修行最正当的方法，所以叫做“道”。

  （11）如是等法：这四个字是说“有这样的许多的法”。说到一个“等”字，就可见不独“五根”、“五力”、“七菩提分”、“八圣道分”25种法，一定还有没有说出来的法，包括在这一个“等”字内，那就是“四念处（12）”、“四正勤（13）”、“四如意足（14）”12种法。连了上面的25种，总共有37种法，就叫做“三十七道品（15）”。“品”与“种”、“类”同义，如说“三十七种”，“三十七类”都可以的；加上一个“道”字，因为这些都是跳现生死关的正道理，所以叫做“道品”。

  （12）四念处：

  第一是“身念处”：就是要看一个人的身体，种种的污秽不洁净。不要说死了、烂了，都变成了脓浆，就是活的人也全靠一层皮包住了，在那皮内就都是臭得很的脓血屎尿了，污秽不污秽呢？所以要常常相念这个身体是不洁净的。

  第二是“受念处”：就是要看一个人所受到的，没有一样不是很苦的。大略说说，已经有象前面说过的八种苦了，若是仔细说起来，就说也说不尽了，所以要常常想念一个人在这个世界上所受的，没有不苦恼的。

  第三是“心念处”：“心”有几种心：一种是“肉团心”、种是“缘虑心”、一种是“真实心”。

  “肉团心”就是人身体里心肝的“心”，那是一团肉块，没有知觉灵性的。

  “缘虑心”就是我们现在用它来分别各种境界的心。“缘”是攀住的意思，“虑”是分别的意思。“缘虑心”实在也就是“十二因缘”和“五阴炽盛”中的“识”。

  “真实心”那是一切众生的本体，永远不会改变的，“真实心”和“本体”两种名目，在前面解释“佛说阿弥陀经”一句中中，已经详细讲明白了。现在所说的“心念处”的“心”是这三种心中第二种“缘虑心”。一个人对了外边的各种境界，就生出种种的心来分别它。一个心去了，一个心又来了，时时刻刻在变的，当境界过了，那个分别心也就消灭了。同那云中闪耀的电光一样，亮一亮就暗的。所以一个人应该要常常想念这个人的心是虚假的，不可以错认这个心，当它是“真实心”，说是永远不变的。

  第四是“法念处”我们人都坏在这一全“我”字，因为个个人都知道有这个“我”，所以就生出种种的“心”来，造出种种和业来。一世一世在六道轮回（17）里冤冤枉枉受这生死之苦。

  现在不去讲别的法，单讲这一些种“五阴法”，就是以上所讲过的“色”、“受”、“行”、“识”的五种。问你这个“我”在什么地方？在“色”里吗？色里并没有“我”；在“受”里吗？“受”里也没有“我”。为什么说没有“我”呢？要晓得一切有形色的，都是自己心中变出来的“相”，那完全是空的，假的，虽然变了出来，终究还是要消灭的。

  就讲一个人的身体，大家总说是“我”、是“我的”，到死了以后，这个身体上的知觉没有了，还可以说是“我”吗？再过了几时，皮肉骨头都烂完了，还可以说是“我”的吗？若然真是“我”，或者真是“我的”，那末我自己就是可以做得主了，为什么这个身体，不要他生病，偏要生病；不要它死，偏要死呢？既然自己一些也做不来主，怎么能够是“我”？说是“我的”呢？

  身体是“色法（18）”，身体既然不能够说是我，不能够说是“我的”，那末就是“色法”里没有“我”了。