又本经能惠真实之利者，缘由经中开化皆是真实之际。极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现。如《往生论》曰：三种(指佛土，佛，菩萨)成就愿心庄严，略说“入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”真实之际者，无为法身也。极乐依正者，真实智慧之流现，一切真实，故能惠以真实之利。无为法身即实相，故《要解》云：“能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”可见入此门中，一一皆入实相，故所惠真实之利，莫过于此也。

  “难值难见。如优昙花，希有出现”。值者，遇也。《会疏》曰：“佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。”优昙花，一译灵瑞化。此叶似梨，果大如拳，其味甘。无花而结子。亦有花而难值。《般涅槃经》曰：“有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。”又《文殊现法藏经》曰：“无佛世有实无华。”又《出曜经》曰：“数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。”据上诸经可知此花，希有难逢，于有佛世，方始出现。故以喻佛之真实教法，难值难遇。今因阿难之问，开释尊之本怀，显弥陀之宏愿，乃将此真实之法和盘托出，普利群生。故赞阿难曰：“汝今所问，多所饶益。”

【阿难当知：如来正觉，其智难量。无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何？如来定慧，究畅无极。于一切法，而得最胜自在故。阿难谛听，善思念之。吾当为汝，分别解说。】

正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉。如《净影疏》曰：“如来正觉，总举佛智。”可见“如来正觉”四字，全表佛智。此智甚深，故曰“难量”。因佛极证涅槃甚深法性故，《嘉祥疏》曰：“如来正觉其智难量者，明真智妙绝，照穷法界，非下情所测。”又《甄解》曰：“如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故。此应身即本地身也。其智难量。……念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。”盖谓释迦如来正觉，乃乘弥陀一如之乘而来成正觉。故与弥陀同一真如，亦即同一法身。当前现瑞之应身佛，实即法身(本地身)如来。一如弥陀住于念佛三昧，由于住此三昧，发胜妙之智慧。故“其智难量”。因此非地上及等觉诸大士，所能称量测度也。由于胜妙真智，照了真如。幷能通达一切诸法，无有阻碍。故曰“无有障碍”。

“能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减”(上四句见《唐译》)。显本地法身之德。住无量亿劫，表佛寿命无量。《最胜王经寿量品》偈曰：“若人住亿劫，尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量。”今经云能于一念，住无量劫，此即《华严》事事无碍法界十玄门中之“十世隔法异成门”。如《晋译华严》曰：“知无量劫是一念，知一念即无量劫。”延促同时，正与今经一味。足证今经无异《华严》，释尊即是毗卢。我土应身教主，亦即是法身无量寿佛。释迦与毗卢、弥陀不一不异。下云：“身及诸根，无有增减。”表佛身殊妙。由于住本地法身，示现之应身，即具圆满报身德。

“如来定慧，究畅无极”。定者，禅定。慧者，智慧。戒定慧，称为三无漏学。《会疏》曰：“究谓究竟。畅谓通畅。简异(即不同)因位所得，故曰无极。”故经义为，佛之禅定智慧，究竟通畅，非一切在因位之大士所能得。

“于一切法，而得最胜自在故”(“最胜”二字，自《唐译》)。心离烦恼之繫缚，通达无碍，谓之自在。又不谋而运，一切无碍，谓之自在。如《华严经》中之十自在：㈠命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。㈡心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也。㈢资具自在，菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍也。㈣业自在，菩萨能随诸业，应时示现，受诸果报，无障无碍也。㈤受生自在，菩萨随其心念能于诸世界中，示现受生无障无碍也。㈥解自在，菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法，无障无碍也。㈦愿自在。菩萨随愿欲，于诸刹中，应时出现，成等正觉，无障无碍也。㈧神力自在。菩萨神通广大，威力难量。于世界中，示现变化，无障无碍也。㈨法自在。菩萨得大辩才，于诸法中，广演说无边法门，无障无碍也。㈩智自在。菩萨智慧具足，于一念中，能现如来之十力无畏，成等正觉，无障无碍也。今云“最胜自在”，应如《法华经》“我为法王，于法自在”。圆满究竟《华严》之十自在。故云“最胜”。

此下世尊许说，幷敕令阿难谛听(细心听法)善自思维，所闻义理。末云：“吾当为汝，分别解说。”

以上别序竟。

  别序又名发起序，盖为发起全经正文。现因阿难启问，世尊允说，演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门。但以此乃超情离见，不可思议难信之法，众生情执深重，信不能及。故于发起序中，深入证信。共计五重：第一、世尊放光现瑞证信。第二、阿难欢喜启问。阿难之问有两要义：一者，阿难见佛放希有之光，必是住奇特之法，导师之行，最胜之道。但此法此行此道，必是佛佛相念，而非其他。二者，阿难何能问此妙义，正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨。会中纯一无杂，演说圆音，今正是时。会众殊胜，正表妙法希有。第三重证信，则是世尊赞叹此问之功德难思。佛说：当来一切含灵，皆以此问，而得度脱。一语道破净土法门所以兴起之真因。故本品名为《大教缘起》。第四重佛告阿难，如来之所以出兴于世者，只为“欲拯群萌，惠以真实之利”。云何惠予？则唯赖弥陀愿海六字洪名。正因阿难之问，而启示如是妙法，希有难逢，如优昙花，当来一切众生，全赖阿难之问而得度脱，故佛赞阿难以证信。第五重，世尊深知此实为一切世间难信之法，故晓喻众生曰：如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，于法自在。世尊所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信。是乃喻示我等，佛是果觉，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分别心，妄测如来圣智，但当信受，必满所愿。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)