“光颜巍巍”。“光”者光明，“颜”者容颜，《无量寿经笺注》曰：“佛之颜有光，故云光颜。”“巍巍”者，高大尊胜之貌。《嘉祥疏》曰：“巍巍言德盛高显也。”总表佛之德容，显曜光明，超于一切。

“宝刹庄严”。集自《宋译》。上有“面色圆满”四字。表佛面容所放妙光明中，映现十方佛土之庄严宝刹。“刹者”，《法华文句记二》曰：“此云田，即一佛所王土也。”故知刹即佛土、佛国之义。下《宋译》续云：“如是功德，得未曾有。”盖为昭示十方，佛将开演第一希有之法，故现是前所未见之瑞。故本经中续曰：“从昔以来，所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。”此表阿难虽久侍佛侧，但如斯瑞像，前所未见。今日幸能瞻视钦仰，见此光明，心中欢喜，乃起希有难遭之想。于是阿难从座而起，袈裟被体，袒露右肩，此名“偏袒右肩”，乃比丘致敬之极。“长跪”者，双膝著地。“合掌”者，合左右两掌之十指，故又名合十。印度以合掌表敬礼，表一心专注，恭敬之仪。“白”者，表白也。阿难长跪合掌，向佛陈说，敬发所问。

  “入大寂定”。离一切散动，究竟寂静，谓之大寂。“大寂定”者，如来所入之禅定。《涅槃经卅》曰：“我于此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅槃。”又《甄解》云：“普等三昧及大寂定，幷是念佛三昧异名也。……今佛为说念佛法门，住念佛三昧。”故知大定，通说即为佛之禅定，名大涅槃。若按今经，则指念佛三昧，念佛三昧称宝王三昧，为三昧中王。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧。

“住奇特法”。《净影疏》曰：“佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。”《合赞》曰：“济凡秘术，今日将说，故曰住奇特。”又《甄解》曰：“奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极，至下“华光出佛”之文彰矣。且如《华严性起品》，一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉！奇则奇矣。奇而非特。又如《法华提婆品》，龙女成佛，特则特矣，特而非奇。唯此一法，最奇最特。何者？经说：“众宝莲华，周满世界。”此莲华，欲言是依。则华外无佛正觉。欲言是正，则说言“百千亿叶”。欲言是因，则如来果上功德。欲言是果，则十方所生妙华。欲言是主，则能含十方三世无量慧。欲言是伴，则唯是如来正觉。欲言是一法，则此中出无量法。欲言是无量，则亦一句名号。奇奇特特，不可称，不可说，不可思议之法，强名为奇特法。”上义甚深，茲略释之。如来果德，称为奇特。最极奇特，如经中“华光出佛”之文，则彰明矣！且如《华严经》云：“一切众生身中有正觉智。”此实甚奇，但众生皆具，则非特殊现象，故云奇而非特。《法华》中龙女成佛，八岁之龙女，能立即成佛，确极特殊。但特而非奇。因众生本来是佛，人人有分，个个现成。故龙女成佛幷不名奇。唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特。下依经中《宝莲佛光品》从依正、因果、主伴、一多等说明之。依常情而论，池中莲花，应是依报。若说是依，但一一花出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛。可见佛从花现，故云花外无佛。故不能说是依。若说是正报，经中说花有“百千亿叶”，明明说是花叶，而非佛身，故不能说是正。若说是因，但此乃如来果德之成就，故不是因。欲言是果，然此花是十方世界所生之物。不待行人果觉功圆，则不是果。若说是主，则能含十方三世无量慧，含摄一切，其伴甚多。若言是伴，则心外无法，唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现。欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法，若说是无量，则只是一句名号。三种庄严，入一法句。所以说此乃奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法。亦不可安名，只是勉强名之为“奇特法”。今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘、最奇特之法，住于弥陀之所住，佛佛相念。故曰：“住奇特法”。

“住诸佛所住导师之行、最胜之道”。“佛所住”者，《净影疏》曰：“住佛住者，涅槃常果，诸佛同住。今日世雄(指释尊)，住彼所住，住大涅槃，能起化用。”《会疏》曰：“佛所住，不(非)二乘菩萨所能及，唯佛与佛住之。”又“佛说三乘随他教时，各住三乘法，今住佛随自所住，故云住佛所住。”后说甚好，今佛所说，是佛果觉，乃佛境界，故住于诸佛自之所住，而流出此殊胜妙法，以为众生之因心。又《甄解》曰：“住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，幷是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛为说念佛法门，住念佛三昧。”《甄解》之说，更切经旨。

“导师”者，指引导他人入于佛道者。《十住断结经》曰：“号导师者，令众生类示其正道故。”《华首经》曰：“能为人说无生死道，故名导师。”《佛报恩经》曰：“大导师者，以正路示涅槃经，使得无为常乐故。”(无为指无为法，常乐指常乐我净。)又《甄解》曰：“导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故。”又“大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘。”故今本师演说本经，正是住弥陀之所行也。

“最胜之道”。《净影疏》曰：“无上菩提，是最胜道。”又《会疏》释曰：“于一切世出世中无有伦匹。”《甄解》曰：“最胜道者，念佛往生一道。于一切方便中，无上最胜故。”又“最胜道者解脱德，《涅槃经》云：“无上上，真解脱。”故无上上，即最胜义。”《甄解》之两说，互为表里。因念佛即无上上最胜之道，往生必证涅槃也。又正当念佛时，心作心是，当下即是，即无上上解脱时也。今日释尊，将演弥陀之妙法，故住于弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念。故云住诸佛所住最胜之道。

“去来现在佛佛相念”等等。《嘉祥疏》曰：“去来现在佛佛相念者，明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照，又智智相照，故云相念也。”《甄解》曰：“去来现佛等，举三世佛相念，以推度今佛所念。”又《合赞》曰：“我以三世诸佛相念，类知得无今佛亦念诸佛。然今超过诸佛，现此奇相，有何故耶?”。经云“威神显耀，光瑞殊妙”。表所现色相，光颜巍巍，威神难测，放光现瑞，殊胜绝妙。十方宝刹，映现光中，是故《合赞》称为，超过诸佛也。阿难因现睹光瑞，前所未见，欢喜庆幸。复自思维，今日世尊现希有之光明，显难睹之瑞相，故知世尊必入大寂之定，住奇特之法。此定此法即是念佛三昧，导师之行，最胜之道。盖以三世如来佛佛相念，故推计释尊今时必正念佛，但未知所念何佛。故问曰：“为念过去未来诸佛耶?为念现在他方诸佛耶？”若不是念佛者，何故今日佛之“威神显耀，光瑞殊妙乃尔”。威者，勇猛也。神者，不可测度也。显耀者，光丽也。佛光中映现庄严之十方宝刹，妙显《华严》不可思议之玄门，所现光瑞，殊妙绝伦。故请佛宣说。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)