【于是世尊，告阿难言：善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民，蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。】

上段为本师答问之语。“善”者，好也。“善哉”称赞之辞也。《智度论》曰：“善哉善哉，再言之者，喜之至也。”净影师谓阿难所问“称机、当法、合时”。故佛赞之。《甄解》谓“所问称可佛心故”。以下即如来自释其赞叹之故。“汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义”。“哀愍”，悲心拔苦也，“利乐”，慈心与乐也。佛赞阿难汝今愿拔一切众生苦，与一切众生乐，乃能问如是之义。“微妙”者，法体幽玄故曰微，绝思议故曰妙。盖以法之本体幽深玄妙，非语言分别之所能知，故名曰微妙。

“汝今斯问”。此句以下直至段末，皆表阿难此问功德。“一天下”乃四天下之一，“四天下”者，即住于须弥山四方之四大洲：一南瞻部洲(即地球)。二东胜神洲。三西牛货洲。四北郁单洲。故知一天下即一大洲。佛言，阿难此问之功德。胜于供养一大洲之阿罗汉、辟支佛，与多劫布施诸天人民，及“蜎飞蠕动”之虫类，百千万倍。劫者梵语劫簸之略，译为长时。《智度论》云：“四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂，拭此大石尽，而劫未尽。”“蜎”者小虫，“蜎飞”，能飞之小虫。“蠕动”者，无足而行也，指爬行之虫也。阿难之问，何以有如是功德。盖以“当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。”含灵指含有灵性者，即众生也。《汉译》曰：“阿难，今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之。”盖因此问而引出，凡圣齐收，利钝悉被，横超三界，迳登四土，诸佛同赞，经论共指，一乘了义，万善同归，不可思议，净土法门。当来一切众生，皆以此法，而得度脱，故佛赞其功德。

【阿难：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见。如优昙花，希有出现。汝今所问，多所饶益。】

“无尽大悲”。《普贤行愿品》曰：“诸佛如来以大悲心而为体故。”又“以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”“无尽”者，即《行愿品》中“无有穷尽”。如来以无有穷尽之大悲心“矜哀三界”。“矜哀”者，怜恤也，怜悯也。“三界”者，欲界、色界、无色界也。佛为悲悯三界之一切众生，“所以出兴于世”。此正表明如来出现世间之本怀。《法华经》曰：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”释尊所为之大事因缘，即宣说弥陀愿力，普度众生也。

“光阐道教，欲拯群萌”。“光”者，明也，大也，广也。“阐”者，开也。“道教”指正道实教，即诸佛之教化。总指世尊一代时教，八万四千法门。故知“光阐道教”，即广宣如来经法之义。“拯”者，救也，助也。“萌”者，芽也。“群萌”，即指群生。诸如来以大悲为体，欲救一切众生，故曰“欲拯群萌”。《会疏》曰：“渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱。故云"拯群萌"。”又曰：“"欲"指释迦大悲所愿。然此一字，通上下，含二义：一谓“欲拯群萌”诸如来以大悲为体。欲愿(原文)未度者令度，未安者令安。“光阐道教”皆为之(原文)也。故通上文。二谓欲“惠真实之利”。谓如来欲愿众生入弥陀海故。”《甄解》则于上说，结归后义曰：“诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。”

“惠以真实之利”。“惠”者，惠施也，亦恩赐之义。“真实之利”者，按善导祖师意，指弥陀誓愿为真实之利。大师偈云：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”《甄解》赞曰：“此今家(日人称善导祖师为今家)独步妙释，他人所未谈也。顺此祖释，以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。”又《甄解》引《六要》曰：“真实利者，指此名号，即是佛智也。”《甄解》又云：“今真实者，佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，合之一句名号。故知此真实通教行信证。应知“之利”者，名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅槃妙果。”又《甄解》曰：“真实之利对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大《华严》、《法华》等，实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿(十九指《魏译》文曰：“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。”)，十九真而《华严》、《法华》假也。何以故?《华严》、《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿故。以十九愿望廿愿(《魏译》文曰：“闻我名号，繫念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。”)，二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿(十念必生愿)，二十假而第十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。”

夫圆顿至极，莫过于《华严》与《法华》，今贬之为权假，而独赞本经之一乘愿海，六字洪名，为圆中之圆，顿中之顿，真中之真者何耶?《甄解》答曰：“今就利益论，彼假此真。何故?彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人。故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。在世灭后但此一法故。一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯。”其意为：若论法体，诸经皆实。但今论利益，则余经假而唯此法为真。何以故？因《法华》等虽说有速疾成佛之道。但不见依法修持当世成佛之人。故仅成为别时(指后时)成佛之因。就法体论，本不须待至别时，但修行者根劣，故不能速疾成佛。唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生，万修万去，故胜余经。且㈠往生必证菩提。㈡法灭唯此经度生。㈢凡圣念佛齐等。《疏钞》“齐诸圣于片言”。故云，真实之利，无有过于此法者。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)