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“清净”者，身口意三业，离一切恶行烦恼垢染之谓。《探玄记》云：“三业无过云清净。”盖谓身口意三业，皆无过失也。又清净土，指净土。清净身，指佛身。清净人指如来。又《往生论》谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句。清净句谓真实智慧无为法身。此与经题中“庄严清净”妙合天然。三种庄严者，无量庄严也。今齐入一清净句中，是“一切即一”。又经云“心净则佛土净”表“一即一切”。华严玄旨，又于此处见之。又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰：“我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心。寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之。共在前立。即还生我国，作阿惟越致。”此中之净洁心即是清净心。亦即《往生论》中之清净句。佛名无量清净佛，佛心是无量清净心，总之是一法句，即是清净句，即是真实智慧无为法身，亦即是一句佛号。故发大乘心，持名念佛，临命终时，蒙佛接引往生，正是本经“发菩提心，一向专念”之宗。又清净句，表实际理体。从清净句出生三种庄严，三种庄严同入一清净句，是为经题中庄严清净之义。 “平等”者，离差别也。经云“心佛众生，三无差别”正显平等之义。《入佛境界经》曰：“菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门。”故知有差别即是二，即不如矣。故云平等即入不二，即是真如。可见平等之义甚深。今题中曰平等觉，可有四解：一曰平等普觉一切众生，普令一切众生平等成佛之法。今经中发菩提心，一向专念之法，普被三根，本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱，正显平等普觉之义。二曰以平等法觉悟众生。《净影疏》曰：“无作无所有等，为平等法。”持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入无生，从有念入无念，因往生证无生。念得能所两忘，即是《金刚般若》之“应无所住而生其心”；亦即《净影疏》之“无作无所有”。以如是法教导众生，横出三界，成究竟觉，是谓以平等法，觉悟众生。三、平等觉指如来之正觉。正觉无一切高低深浅之别，故曰平等觉。四、专就本经，“平等觉”亦即极乐教主之圣号。以上诸义，题中俱摄。 “经”者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经。契者，一者契理，理者，实际理体也。二者契机，机者，机宜，众生根机也，兼指时机，时节因缘也。故契机者，切合众生水平与时代也。今为省文，略去契字，但名曰经。经具贯、摄、常、法四义：贯则贯穿所说之理；摄则摄持所化之生（指众生）；常则古今不易；法则近远同遵。上述四字，可尽“经”字之义。 又佛所说者通名为经。故题中经之一字，是通名。佛说大乘无量寿庄严清净平等觉十四字，是本经独具之别名。 诸经立名，不离人法喻。或单或复，可得七类：单一者三，具二者三，具足者一，共成七类。例如： 单一： 单人 阿弥陀经 阿弥陀是人 无法喻 单法 大般若经 般若是法 无人喻 单喻 梵网经 梵网是喻 无人法 |