以下正释本经题名

 题中首字曰佛，佛者乃梵语佛陀之略称。义为觉者。觉者对迷而言。迷则众生。三觉俱圆，即名为佛。三觉者：自觉、觉他与觉满。三觉圆满，名为佛陀。是知佛者，即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛。又佛者乃十号之一。十号者：(1)如来、(2)应供、(3)正遍知、(4)明行足、(5)善逝、(6)世间解、(7)无上士、(8)调御丈夫、(9)天人师、(10)佛。十号具足为世所宗，故名世尊。世尊梵音薄伽梵。《佛地经》云：“是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际。”（《成实论》等合无上士与调御丈夫为一号，则从如来至世尊为十号。十号之详释在下之第四品中）上明佛字为极圣之通号。今就本经，题中佛字即娑婆教主，本师释迦牟尼如来。华（指中华）云：能仁寂默。能仁是其用，寂默是其体。究竟极果，乘大愿船，生五浊世，示现成佛。为度我等，演说本经。是即一切众生大恩大德之慈父；无法不知、无法不见之导师；大觉圆满之释尊也。

 说者，悦也。悦所怀也。“佛说”二字显此经是世尊金口所宣，非余人之说也。佛以度生为愿。今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱。故今乐说，以畅本怀。

 大乘者，喻也。乘以运载为义。大者所乘，或所乘者大，故名大乘。别于声闻缘觉仅求自觉之小乘。《十二门论》云：“摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦，与（给也）大利益事，故名为大。又观世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。又如般若经中，佛自说摩诃衍无量无边，以是因缘故名为大。”又《宝积经》曰：“诸佛如来正真正觉所行之道。彼乘名为大乘。”以上经论明大乘者，唯如来与大菩萨能乘，大者所乘故。又所乘之道，是诸佛如来之所行，所乘者大，故名大乘。又此大者，当体得名，常遍为义。体无边涯，绝诸对待。横该十方，竖通三世。过去无始，未来无终。无有一法先之，唯此先于诸法，（如傅大士偈：“有物先天地，无形本寂寥”）故强名为大。如《涅槃经》云：“所言大者，名之为常。”又云：“所言大者，其性广博，犹如虚空。”今此经中“大乘”二字，正喻“是心是佛，是心作佛”之净宗第一义谛。能念之心，本来是佛，是能乘者大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大。又能修者，即“是心是佛”之心，所修者，即“是心作佛”之心。能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二。又可云，能修者，即“是心是佛”之佛，所修者，即“是心作佛”之佛，自佛他佛，只是一佛。自他不二，自他宛然。能所不二，修证不无。超情离见，强名为大。以此为能乘所乘，强名大乘。故经题中，以大乘为喻，以明全经要旨。

 “无量寿”，梵语为阿弥陀。即本经所说极乐世界教主之圣号。阿弥陀三字是密语，含无边密义。今若译梵文为华语，显密旨于显说，则可译成无边德号。今经翻为无量寿，是取其中首要之义。经中无量光，无边光等十二圣号，同为阿弥陀之德号。《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。（其中觉字与佛字正同）以上多种圣号，咸曰无量。实则佛之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度一一无量。盖以世尊妙德无量，故德号亦无量，一一名中所含之德亦无量。是以持名所召之德无有量。

 今经题中首标无量寿者，以此三字，统摄一经所说。盖无量寿是法身常住之体。寿是如如智之体，光是如如智之相，故经题标寿德，光德即摄于中。又《甄解》云：极乐净土“三种庄严（佛庄严，菩萨庄严，国土庄严）。一切归寿命。”又“安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。”故经题中标“无量寿”德号，则法藏因地愿行与果地佛德，极乐之依正主伴，全部经旨，摄无不尽。

 “庄严”者，《探玄记》曰：“庄严有二义：一是具德义。二交饰义。”故小本曰：“其佛国土，成就如是功德庄严。”《往生论》称极乐三种庄严，已见前。细论则有二十九种庄严。文繁不引。今本经曰：“一向专志庄严妙土”，“庄严众行”，又“我已成就庄严佛土清净之行。”“极乐国土，如是功德庄严不可思议”。又“彼极乐界，无量功德，具足庄严”。如上所引，正显经题中庄严之义。盖法藏“一向专志庄严妙土”，“庄严众行”是其殊胜愿行也。因行获果，故曰：“我已成就庄严佛土清净之行。”果感乐刹，故曰：“彼极乐界，无量功德，具足庄严。”

 又经中“荣色光曜，不可胜视”，“无量光炎，照耀无极”，“白珠摩尼以为交络，明妙无比”，“华果恒芳，光明照耀”，“随风散馥，沿水流芬”，“无量光明，百千妙色，悉皆具足”，“奇妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，尽极严丽”，咸显彼佛世界具足庄严，周遍其国，是庄严一辞中所含“交饰”之义。至于“具德”者，则如经第九品中“如实安住，具足庄严”。故知极乐世界如是庄严者，盖由于如实而安住也。实者，真实之际也，是谓具德。又第十五品中“一切庄严，随应而现”。此正显事事无碍法界之圆明具德也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)