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最亲的人、最指望上的人你不念，而那些指望不上的你天天念、天天想。最后你说时间也花了，钱也花了，家里头还挺有意见，你这老学佛，家务事也没管，孩子也没照顾，公司也不办了，结果还去不了西方，怪冤的。要知道去不了西方，那搞点贪瞋痴慢不挺好吗？要知今日何必当初？这么辛苦修炼一辈子没去成，为什么没去成？佛号功夫不得力，没有别的。佛号功夫怎么得力？印光大师说，久当归一，时间一长了，自然就归一，「一心不乱，久当自得耳」，一心不乱，各位同修，十念法。一心不乱包括两个一心不乱，一个是事一心不乱，第二个是理一心不乱。这事一心不乱，方便有余土；理一心不乱，法身大士，实报庄严土。还有什么说的？一心不乱，久当自得耳，时间一长了，你就应当自己得到，前途一片光明，就在这句佛号当中。 说我俗务缠身，实在没有时间念佛。印光大师说你的俗务有多少？愈多说明你念佛的机会愈多。吓一跳，什么，我愈忙我念佛的时间愈多？对！你愈忙贪瞋痴你就愈得念佛。举个例子，过元宵节，家里的阿姨说煮点元宵，这胡先生不容易，成天吃素，煮点黑芝麻元宵。阿姨南方人，不懂北方的元宵，她元宵捞上来了，没什么汤，十个元宵没什么元宵汤。就不太高兴，想「凡所有相皆是虚妄」，别当真。阿姨，原汤化原食，下次再吃元宵的时候，我还特别爱吃黏的、甜的，您多加点汤。结果第二天，元宵节没过完，元宵又煮上来，她又没放汤。这就不高兴了。元宵是俗务吗？没法比这再俗了吧？俗中之俗。缠身，过元宵节不吃元宵合适吗？不合适。吃元宵有烦恼怎么办？即纠缠时，正是解脱之时，就在它纠缠你的时候，你才需要念佛，靠佛号来解脱它。要不然你平常念什么佛？「金不炼不纯，刀不磨不利」，什么时候炼金？那个金矿你不往炉子里放，那个金炼得出来吗？炼不出来。这个刀不往磨刀石上磨，这个刀能快得了吗？不行。所以我们老讨厌那个炼金的炉子，我们老讨厌这个磨刀的石头，我们认为这是俗务。什么时候我这个刀子磨完了，我这个金炼完了，我再炼金，我再磨刀，那还用磨吗？那还用炼吗，这金子？你已经去三途了。 所以印光大师说，「即俗务纠缠之时」，就在俗务纠缠你的时候，才是你念佛得解脱之时。正在这个遇境逢缘，境就是物质环境，元宵就是物质环境，缘就是煮元宵这个阿姨，遇到这个境，逢到这个缘，碰到这个缘了，起心动念，不高兴了，生气了。不是跟您说了吗，元宵多放点汤，原汤化原食？儿子在旁边，「爸，不能这样对待阿姨说话。」儿子纠正了，成天教儿子《弟子规》，儿子也教你。他说，「爸，你不能这么跟阿姨说话。」一想错了，对对对，对不起儿子，谢谢你，小菩萨，真管用，关键时刻不掉链子。十岁，四年级，有儿子是俗务吗？俗务，俗中之俗，有后代，冤亲债主，他帮你，教会《弟子规》以后，告诉你，你不能这样对待阿姨，「待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽」，婢仆就是佣人。身贵端，你自己得做好样子，你这好样子做得不对，你发脾气。做了好样子都不能骄傲，虽然你做得比阿姨做得好，慈而宽，慈就是爱，慈就是忠，宽就是恕，圣人之道无他，忠恕而已矣。《弟子规》大学问，「慈而宽」这三个字可了不得，圣人之道无他，忠恕而已矣！你说《弟子规》是培养圣人吗？Yes，绝对的。那吃完饭就领著儿子到厨房，当著儿子的面，「阿姨，刚才对不起，跟您发脾气了」，鞠一躬。儿子还捂著嘴笑，「爸，你还真当真！」当真！他以后再对阿姨脾气不好的时候，你再管他就好使。因为你看，你管爸，爸都改了，爸说你你能不改吗？不说话了。 这有真的这么一个故事，他特别爱吃鱼皮花生。北京，你也知道，中国这小学，学习特别重。他爱吃鱼皮花生什么？那个皮，他不爱吃那花生。他下午复习功课，辛辛苦苦复习完语文，老师说可以给看五分钟的电视。抓紧时间剥花生，把那鱼皮给留下来，把花生吃了，想著做完数学之后，再出来看五分钟电视的时候吃鱼皮。没想到阿姨以为鱼皮是花生皮给倒了。辛辛苦苦一个小时数学完了，出来了，一看，鱼皮没了，急了，哭了。本来学习就挺苦的，鼓励他完成这一个小时的数学，就是客厅的这点鱼皮，您阿姨给倒了，倒到垃圾桶里头了。就跟阿姨发脾气。发脾气一会儿自己就觉得不对。我说，「你怎么好像有心事？」「我觉得我不能这样对待阿姨，阿姨对我这么好，我这样对待阿姨不对。」我说不对没关系，人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。最大的善你今天不是捐钱，你小子也没这本事挣钱，对不对？最大的善是什么？最省钱的善是什么？最经济的善是什么？最稳妥的善是什么？了凡先生说，善有真有假、有半有满、有偏有正，最稳妥的善，改正过错，我说儿子，这比捐一个亿到灾区都管用，善莫大焉，没有比改正过错更好的善了。诸位同修，想修善事不在寺院，想修善事不在法会。在哪？起心动念，诸恶莫作，行善，无量无边的功德。 所以，俗务纠缠，就是这些俗务，正当俗务纠缠的时候，就得提起警觉，我一个要去西方极乐世界的人，我连这点元宵汤我都放不下，我去得了吗？印光大师说，真能念佛功夫得力，在日用云为当中，云为就是行为，日用，日常的行动跟言谈话语当中，日用云为之中，真正能够念佛功夫得力，「许汝西方有分」，允许你西方有你的缘分，有你的一部分。那问题是关键您功夫不得力。所以我们念佛的人怎么叫念佛？了凡先生说，三个改正习气的方法，一个是在事上改，不能跟阿姨发脾气，为什么？不知道，反正就是不能发。蔡老师昨天讲了，因为道理不明白，因为功夫不得力，东灭西生。这是《了凡四训》上说的，东边灭了，西边又生起来了。元宵不发脾气了，馄饨发脾气了；中秋节不发脾气了，元旦发脾气了，就这个。那怎么办？从理上改，把道理弄清楚。什么道理？此理既明，此妄即息，道理一明白，妄念就没了。 昨天蔡老师讲，观忍、观照，观就是修行，用正确的思想行为来修正自己，把道理弄清楚，般若智慧观照自己，就没有错误了。什么是观？印光大师在《文钞》当中说，「倘平时识得我此身心」，倘就是如果，平时，平常的时候，识得，认识到，我此身心，身心就是五蕴，心有受想行识，身就是色，心就是受想行识。「倘平时识得我此身心，全属幻妄」，根本就没有五蕴，五蕴皆空。「求一我之实体实性」，真正找一个我，实实在在的我，看得见、摸得著的我，独立的我，跟别人没关系的这个我，实体实性，求一我之实体实性。「了不可得」，了就是根本、全，根本就找不到。「既无有我」，既然没有我，「何有因境因人而生烦恼之事？」既然没有我，哪有因为环境、因为人事而生烦恼的事？「此乃」，这个是，「根本上最切要之解决方法也」，这是根本上，切要就是最重要的解决烦恼的方法。境就是元宵，因境因人，人就是做饭的阿姨，既然没有胡小林，哪有吃元宵的胡小林？这元宵给谁吃？这汤给谁喝？这个阿姨放汤，哪有阿姨？既然没有我，怎么会因为这些事生烦恼？生烦恼的主体是谁？「皮之不存，毛将焉附」，皮都没有了，毛在哪长著？没地方长。印光大师说，此乃根本上最切要之解决方法也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |