尊敬的蔡老师，尊敬的各位法师，尊敬的海内外同修、同学们，大家上午好！

　　咱们就开门见山，因为今天上午只有一个小时。今天给大家汇报自己学佛的体会，一共分成两个部分，第一个部分是如何念佛，第二个部分是如何对治习气。如何念佛，我主要想跟大家在一起，共同学习我们净土宗第十三代祖师印光老和尚的念佛十念法。大家都知道，我们都是修净土的，净土宗信愿行三，为我们净土法门的纲宗，就是宗旨、本旨。我们念佛，口称「南无阿弥陀佛」是我们的行门。我们应该怎么样念佛？怎么样念佛才能最后达到往生西方极乐世界这个目的？我们现在口称「南无阿弥陀佛」，这个方法叫做摄心念佛，摄住这颗心。《大势至菩萨念佛圆通章》说，「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」。六根要都摄，从哪下手？印光老和尚说从摄耳根下手。所谓摄耳根下手，耳根一摄六根统摄。那怎么摄耳根？就是要用我们的耳朵来听我们的声音，耳朵听我们嘴念的声音。如果嘴不念，如果我要是默念，默念亦有心声，也有心声。你看我们经常说，净空老和尚知道广大众生的心声。我们这个娑婆世界所有的思惟，包括我们看报纸、看电视、想问题，其实最后都落在声音上，大家可以试一试。这个人我真喜欢他，你最后是落在声音上；我现在很紧张，你也是落在声音上。所以我们的耳根最利。

　　大家经常，我们做为日课，经常读诵《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》当中讲了西方极乐世界的修学环境，鸟在那用声音讲法，风吹那个树，那个风声也在讲法，水哗啦啦哗啦啦的流，也在用声音讲法。印光老和尚说风声、水、鸟、树林，皆演法音，都在通过声音。除了声音能讲法之外，西方极乐世界还可以用颜色讲法吗？可以。那为什么佛在经上不说？因为跟娑婆世界说没用，你们的耳根最利，所以就给我们讲在西方极乐世界如何用声音学习。净空老和尚曾经谈到过，释迦牟尼佛来到这个世界上是用声音讲法，没有文字，中国的孔子、孟子也是用声音讲法，也没有文字，都是在这些古圣先贤、佛菩萨离开我们之后，最后我们集成经文，形成文字，所以都是用声音。

　　「耳根圆通」，什么叫圆通？圆就是圆满，通就是通达。为什么我们的耳根圆通？圆通既是一种修行的方法，也是一种修行的结果，圆满通达就是大彻大悟。我们通过什么方法能达到圆满通达？我们利用自己的耳根。为什么说我们的耳根最利？我们六根当中，大家可以观察我们的耳根，它对声音特别平等，甭管难听的声音还是好听的声音，甭管远的声音还是近的声音，耳朵它闭不上，只要有声音，来者不拒，去者不留，湛然寂静，耳朵就在这，用英文讲话stand by，你只要有声音我就接受，声音一走我就走，我不执著声音。眼睛不行，眼睛我们只能看前边，看不著脑后边。耳朵不一样，后边的声音照样能听见，你看圆；通呢？隔壁屋有声音能通过这墙听到。我们耳朵就有这种力量。

　　为什么叫耳根圆通？我们要仔细观察我们的耳朵，我们耳朵的作用，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，非常非常靠近我们所说的自性。我们身上有这么一个很好的根，耳根，我们通过耳根来观摩，来向耳根学习，久而久之你就能悟道。耳根是我们六根当中成佛最容易，与佛最靠近的一根，所以我们千万不要把我们的耳根忽视掉。观世音菩萨在因地当中就是通过耳根来证得圆通，到了果地上他依然寻声救苦，还是要靠众生的声音，「观世音」，还是要靠声音来救赎众生。所以我们说观世音菩萨与我们娑婆世界的缘很深，深就深在我们都用耳朵。

　　我们今天没有去西方，所以我们今天在因地，我们称念南无阿弥陀佛。我们到了果地，到了西方极乐世界，我们看看佛在《大乘无量寿经》上、在《佛说阿弥陀经》上，还让我们念佛，经行还是念佛。所以彻始彻终不离这六字洪名，以音声做为载体，成就此生一生成佛之弘愿。所以我们的耳朵对我们非常非常重要，如果一个人善於利用耳朵来听佛号，久而久之，我们的耳根就愈来愈利。能念的是嘴，能听的是耳朵，所念的是阿弥陀佛。我们念到一定程度的时候，我们就能做到能所不二，能念的嘴、能听的耳，跟我们所念的阿弥陀佛就融为一起。久而久之你就觉得好像不是耳朵在听阿弥陀佛的名号，好像是嘴在一边念一边听，这就是所谓的六根互用。

　　我们每个人都希望修学净土能够最后往生到西方极乐世界，而往生到西方极乐世界三个必要的条件，信愿行三。往生与否决定在信愿之有无，品位高下决定在持名之功夫深浅。光念佛能去西方吗？如果我光行，而没有信、没有愿去得了吗？我们按照《华严经》的开示，一即是一切，一切即是一。印光大师在《文钞》当中再三告诫我们，「帝网千珠，摄於一珠，一珠遍入千珠」。说天上，天上的帝王们，他们的装饰品是个网子，网子和网子交接的地方有珠子，千珠，这一千颗珠子在每一颗珠子里边你都能看到，同时每一颗珠子也遍於这一千颗珠子里边，你在每一颗珠子里边都能找到这一颗珠子的影子。「帝网千珠，摄於一珠」，一珠就包括这一千颗珠子的影子，「一珠遍於千珠」，这一颗珠子就可以深入到一千个珠子里边。信愿行三，三颗珠子，行这颗珠子里头一定有信有愿，愿这颗珠子里边一定有行有信，信这颗珠子里边一定有愿有行。千珠都能互照，更何况三珠！

　　说我现在对西方极乐世界也不信，我也不愿意，我现在念佛行不行？行，你念著念著，你那个信心，你那个愿心就念出来了。为什么？我现在不信不愿，但是我就按著印光大师说的十念法来念佛，我就能把信心和愿心念出来吗？回答是肯定的。为什么这么说？因为你对西方极乐世界不信，你不愿意去西方极乐世界的原因，是因为你的业、因为你的障，你有业障。所以你贪著於这个五浊恶世，你对西方极乐世界的乐意识不到，你对於未来去地狱的苦，你也想像不出来，这统称为业障。而持名一法，六字洪名乃至四字洪名，印光大师说念之久久，四个结果就可以出现，「障尽福崇，业消智朗」。障尽，业障尽了，尽就是没了，障尽福崇，崇就是增长，福气增长起来；业消，业消掉了，智朗，智慧明朗、智慧开朗，这四个结果。两个是积极的，福崇、智朗，两个是克服消极的，业消、障尽。这四件东西就是佛在《阿弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这六字洪名就能解决这三个条件，善根、福德、因缘。

　　我这次来到马来西亚之前，定弘法师给了我一份资料，这份资料讲的是日本净土宗的开山祖师法然上人。他是善导大师的学生，生於我们中国的唐朝，是一一三三年，老人家八十岁圆寂，日本的净土宗开山之祖。他老人家在讲到念佛的作用的时候是这么说的，他有一篇文章叫《十念法要》，他说，「不顾妄念余念」，你不要管，就是我们净空老和尚说的，不要照顾妄念。「不畏散乱不净」，你也不要考虑我到底现在是散乱还是不净，想那些贪瞋痴慢、想十恶。「惟口称名号」，只要嘴，口称名号。他老人家接著说，「若常称名者」，如果我们经常、长时间不断称佛号的话，他老人家说，结论是什么？「以佛名之德」，以佛号的功德，达到下面这几个效果。第一「妄念自止」，妄念自己就止住了；第二「散乱自净」，昏沉自然就能克服；第三「三业自调」，身口意三业就归顺、就善了；第四，最重要的开示，「愿心自发」，你愿意去西方这个心自然就发出来。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)