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在上卫生间、在躺著睡觉不能出声，出声就不恭敬，而且还伤害身体，这个时候我们只能默念。印光大师说，「默念虽不动口」，默念的时候虽然我们不动嘴，「然」，然而，「意地之中」，意地，意是意念的意，就是你脑子里头还应意地之中，「亦仍有口念之相」，你脑子里头还觉得你的嘴在念。就是说喷薄欲出，这个嘴要发声音但是没发声音，所有的器官跟肌肉都在念佛只是没有声音而已。好像舌头也在动，喉咙也在动，腮帮子也在动，就是没声音。口念之相，意地之中仍有口念之相，你还觉得我虽然是默念，但是默念也是由嘴里念出来的。意地之中仍有口念之相，大家一定要把这个感觉捕捉到。大家现在就可以闭著嘴，想想你用心里念阿弥陀佛的时候，你那嘴是什么感觉，是不是觉得好像舌头、喉咙、腮帮子，好像要萌发一种动作？萌就是开始的意思，但是又不能让它完全展开。 「心口念得清清楚楚」，心里头和嘴上念得清清楚楚。这就是两个清清楚楚，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。第三个，耳根听得清清楚楚。诸位同修，这就几根了？三根，都摄六根你这就摄住三根。剩下三根呢？一个是鼻子闻味，一个是身体，还有一个是眼睛，这三根还没摄住。老和尚接著说，「如是摄心，妄念自息矣」。矣是语气词，在这表示了，现在完成式。这样的话，妄念自己就息灭掉了。这是什么人？中根人。上根人想摄住就念了，心自然归一。不行，不行就用耳朵，用耳朵听，听完以后妄念自息矣。我们是什么人？可能中根管用，用耳朵听就管用。 印光大师下面开始讲下根。「如或犹涌妄波」，如果妄念还像波涛一样汹涌澎湃，还往外涌，犹涌妄波，妄就是妄念的意思，波就是波涛的意思。「即用十念记数」，这个时候我们就采用十念记数，下根。上根，至诚恳切就能把根摄住，心就归一；中根不行，不行就用耳朵；耳朵还不行，就用十念法。「则全心力量」，全心的力量，「施於一声佛号」，施就是作用於一声佛号当中，全心的力量，你这个劲就大了。「虽欲起妄」，虽然你还想起妄念，「力不暇及」，暇就是时间的意思、空闲的意思，没有时间让你使这个力量，你力不从心。「此摄心念佛之究竟妙法」，大家注意听，这个摄心念佛不是观想念佛、不是观像念佛，摄心念佛。此摄心念佛之究竟妙法，究竟就是圆满了，妙是说不出来，你说三天三夜这个方法也说不完。 此摄心念佛之究竟妙法，「在昔宏净土者」，在过去弘扬净土的那些祖师大德们，「尚未谈及」，从来没谈过。为什么？为什么偏偏印光大师说这个话？你看注意，要契机，众生的根基不一样。为什么印光大师在这个时候推出十念法？他老人家解释，「在昔宏净土者，尚未谈及」，从来没说过。「以」，因为，「人根尚利」，那个时候人的根器利，还可以，尚是还可以的意思，尚利，不错。「不需如此」，不需要这样。「便能归一故耳」，就能够做到心归一。为什么过去祖师大德不用这个十念法？很多同修也提这个问题，净土来到中国这么多年，为什么偏偏到印光大师一千多年之后才说这十念法？印光大师解释，那个时候人根利，不需如此，便能归一故耳。 然后印光大师接著说，现在的情况，他没说别人根器不利，他说「光」，光就是他本人，印光，「光以心难制伏」，我因为心难制伏。各位同修，印光大师认为他的心难制伏，况我等凡辈乎？更何况我们这些人？光以心难制伏，印光，我，因为我的心难以制伏，「方识此法之妙」，我才认识到，识就是认识、知道，方是才的意思，方识，才认识到这个方法的妙处。那印光老和尚是不是去西方了？Yes。他是怎么去的？他是用这个方法去的，这不就是这个意思吗？光以心难制伏，方识此法之妙，「盖屡试屡验」，百试不爽，怎么试怎么有效果。屡就是反覆、多次的意思，屡试屡验，验就是证明是成功的。 「非率尔臆说」，率尔就是随便、轻率的意思，臆说就是我主观想像的说，它是两个意思，第一不率尔，第二不臆说。率尔就是不该说的你说了，说得是不错，但率尔，随便就说了。不是随便，就在今天这个世界，就在今天修净土这些人，他们必须得知道这个法门，十念法，所以我不是率尔，我不是不该说而说，我没有食言。臆说，不是我自己主观想像编造出来的方法，或是我自己杜撰的，不是，有根据的。「愿与天下后世钝根者共之」，天下就是我们今天，后世就是我们末法时期。天下讲的是空间，所有人都在天以下地以上，天下就是这个世界。后世讲的是时间，什么时间？现在。空间、时间都包括了。我愿意、我希望能够跟现在的、天下的、全世界的、后世的钝根者，您要是中根，您要是上根，您要是利根，那就算了，如果您不是利根，我愿意跟你一块共之，之是代词，表示十念法，我愿意跟这些钝根的人们在一起用这十念法。 「光以心难制伏，方识此法之妙，盖屡试屡验」，有结果；「非率尔臆说」，有根据；「愿与天下后世钝根之人共之」，希望，就和蔡老师昨天讲的，鼓励。完了以后他老人家结论是，「令万修万人去耳」，令就是使得，一万个人修一万个人去，万在这里是形容词，表示无数、很多，万修万人去。我们注意这里边几个意思，万修八千人去，没这么说，万修万人去耳，无一漏网。印光老和尚没在这里边打折扣，说这个方法不错，一万个人修大概八九不离十都能去，没有，万修万人去耳，耳是语气词，在这里表示肯定的意思，加强这个语气。我们相信吗？令万修万人去耳，你要不修那就不谈了。 「所谓」，他下边解释，什么叫十念记数？「所谓十念记数者」，下边又解释，者字就带出来下一段的解释，什么叫十念记数这个东西？「当念佛时」，当我们念佛的时候。「从一句至十句须念得分明」，念得分明就不能囫囵吞枣，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这不叫念得清楚；阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，该给多少时间给多少时间，要念得饱满，要念得充分，不能吞，不能一舌带过，听著好像是在念佛，再仔细一听好像也听不清楚，这个不行，须念得分明。我们很多同修念佛的时候我在旁边听著，我听不清楚在念佛，这个不行，嘴根没有摄住。须念得分明，「仍须」，除了念得分明之外怎么样？「仍须记得分明」。你看这个十念就是摄住你的意根，你得用脑子记数，仍须记得分明，你脑子干不了别的，嘴里念得清楚，脑子里边还得想著这是第几声佛号。但是不是说阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、阿弥陀佛三，不是这样，你心里清楚就行了。 我这次在纽约给大家讲这个十念法的时候，就有一个小姑娘特别紧张找我来，「胡老师」，她说十念法我不知道我到底是记数，我还是念佛？我说你不要想数字，你不要紧张，你就好好念。我说你给我表演一个，你念吧！她说那您给我听著，我这好像老记不住数，我顾著数我就顾不了佛号。我说你现在不要想数，你就好好念佛，那个小姑娘就阿弥陀佛、阿弥陀佛。念著念著我说停，她就停下来，我说你刚才念的是第几句？她说第七句。我说你脑子里有七这个数吗？她说没有，但是我心里清楚这是第七句。我说这就行了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |