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‘何期自性本自清净！’我哪里想得到呀！这个‘自性’本来就是清净的！‘何其’是哪里想得到的意思。 ‘何期自性本不生灭！’这个‘自性’本来就是无生无灭的！ ‘何期自性本来具足！’这个‘自性’本来就是具足的，一切都是具足的，没有任何欠少，一点都不缺呀！ ‘何期自性本无动摇！’咱们这个妄心有动摇，但哪里想得到，这个‘自性’却从来不增不减而没有动摇过呢！ ‘何期自性能生万法！’这就真正认识了‘自性’，一切万物皆由‘自性’变现出来的！ 五祖也对六祖说了：‘不识本心，学法无益。’你不认识你自己的本心（自性），你再怎么学法也没有用处！当然，不是说一点用处也没有，毕竟还是种了‘福’，但是，对于解决你个人的生死根本，就必须要开智慧，明心见性！你如果总愚昧，这就达不到了，所以也就学法无益了。 ‘若识本心，见自本性！’倒过来说，你如果能识得本心，见自本性，怎么样呢？那你就是‘大丈夫、天人师、世尊……佛’了。所以，这是顿法，正所谓‘迷即众生，悟即佛’。五祖没有全说，言下之义：你是这样的大丈夫、天人师，我就把衣钵传给你。所以，这部《金刚经》的殊胜，也就在‘应无所住而生其心’这句话上，道理也有于此！ 关于‘般若’的重要性，在此有必要重申，也就是上面所讲过的‘如聋如盲’。多少人能有目呢？《金刚经》有言：‘若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。’心里有所住，你虽然行布施，但行的却是什么呢？就像一个人进了黑屋子似的，什么也看不见。所以，你即便是行布施，如果没有‘般若’，等于进了黑屋子一样，什么也看不见！ 又如《金刚经》所言：‘若菩萨，心不住于法而行布施。’能无所住而行布施，就才真是‘生其心’了。你如果真‘无住生心’又怎么样呢？那就是‘如人有目’了。‘般若’就是目呀！有‘般若’才有眼睛。所以，我们大家都要好好地在‘眼睛’上用功夫！现在大家都是愿意‘练腿’，想跑本来是好事，但是先别光‘练腿’呀！你跑得再快，如果眼睛看不清楚，是要摔交的。所以‘眼睛’太重要了，若人不住于法而行布施，那就是如人有目，日光明照！在日光明照之下，见种种色，也就是‘无住生心’。 ‘般若’的重要，从经文中也可以看到。正如经文所说：‘若是无量百千亿劫以身布施，’早晨我以多少身多少身布施；中午我以多少身多少身布施；晚上还是这么布施……这么布施了百千亿劫，而且还是拿生命来布施，一般人根本是做不到的！这福报大不大呢？这要看跟什么比了，如经所说：‘若复有人闻此经典，信心不逆其福胜彼。’如若有个人听了《金刚经》能相信，心不矛盾，信心不逆，那他所得的福超过了这个百千亿劫以来能拿生命布施的人。 所以，《金刚经》的功德、般若的功德、不住相的功德……你拿这个去行一切功德，就如行人而有目，见种种色。你不如此，做不到这一点，那就‘入暗无所见’了。总之，《金刚经》的功德就在于‘应无所住而生其心’。能够达到这个境界的是什么人呢？根据蕅益大师的《破空论》所讲，这是‘地上菩萨’的境界。他说：‘罗汉能够无住，不能生心’。所以只见到了‘我空’，真正没有‘我相’了，但他证的是‘有余涅槃’，他证了‘真谛’，就入了‘大般涅槃’了，也就生不起庄严国土利乐有情的心了。所以他虽是‘无住’了，但不能‘生心’呀！所以，释迦牟尼佛呵斥这些声闻乘的菩萨为‘娇芽败种’。其实，他们已经入圣人流了，但就是因他们发不起‘阿耨多罗三藐三菩提’心。所有些事度的菩萨，他虽也发了大乘心，比如：拿些脑髓来施舍，拿种种修忍辱……这些事度的菩萨他虽是发起了这个大乘心，但是他不能‘无住’，而是‘有所住’。那么只有到了‘地前’的‘三贤’才成。（几十个圣位，“十信”之上有“十住”；“十住”之上有“十行”；“十行”之上有“十回向”；“十回向”之上才是“十地”。）‘地前三贤’是什么情况呢？‘十住’、‘十行’、‘十回向’，他们只能有时候是‘无住’，在‘无住’的时候就不能‘生心’；而有时倒是‘生心’了，但又不能‘无住’。相交换的，一段时间‘无住’，一段时间‘生心’。只有是登了地，破了‘无明’的菩萨，才真能做到：生心时即无住，无住时即生心。 《金刚经》的殊胜，前面我们通过蕅益大师的《破空论》了解了：虽是如此殊胜，但要知道这不是凡夫的境界；也不是罗汉的境界；也不是事度菩萨的境界；也不是三贤菩萨的境界，而是登地菩萨的境界！虽然我们如此赞叹《金刚经》，大家是不是认为高不可攀呢？ 刚才不是说过吗，在我二十岁的时候就体会到，当你这么单单纯纯地、老老实实地念这一句‘南无阿弥陀佛’的时候，一句又一句，一句又一句……这时你心里没有想别的，所以，念佛的人应当万缘放下，什么功名富贵，什么考级，什么家庭纠纷……这一切都应当放下，你万缘放下了，不就是‘无所住’了吗！于是‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……’这一念声声不已，相续不断，这不就是‘而生其心’了吗！你的妄心毕竟还没有断灭，所以佛经告诉我们：以凡夫的生灭心要入诸法实相，唯有以念佛是最容易的。佛开八万四千法门，没有一个法门是不好的。但以我们这种生灭的妄心，就此水平要入诸法实相，那就只能是以持名或持咒才成，因为这种方法是最容易的！所以，蕅益大师说这个念佛之法是‘即事持达理持’，也就是说：你就这样去事念，相信有阿弥陀佛，相信有极乐世界，这就是事持。不想别的，就这么念、就这样持名号，再从这个事持便可达到理持，也就变成了实相念佛。蕅益大师这样的大德，他为什么有这样大的功德？就是因为这一句的佛号，而暗合道妙的。你虽然不懂得《金刚经》，但是在你念的时候，不知不觉中你就合乎了‘无住生心’这个无上的道妙，也可说是妙道了！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |