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黄念祖居士 主讲 《从金刚经到无量寿经》为黄老居士生前于北京居士林所讲，原讲共为七讲，惜当年第二讲录音丢失，故至今海内外只保留有六讲磁带，通过整理现编辑成此书。 为便于阅读通顺，同时依据‘依义不依语’的原则，编缉时于个别口语及无关义理之言外话，均做了适当删节，于语法上也做了调整补充。如果仅依录音而实录文字，读者会发现所云诸语不知源于何处。幸好于整理中发现黄老所讲，主要参考《弥陀要解》及其个人所写《大经解》等著书，此发现为整理文字带来了很大方便，也避免了许多错误的发生。但因整理者水平有限，肯定于个别处有所纰漏，还希大家予以指正。 第一讲 作为佛学漫谈，我这次来可不是来说法的，更不能说是来向大家开示的，只是向大家汇报一下自己看经、实修方面的一些体会而已。既是漫谈，那我们从今天开始谈什么呢？就从《金刚经》谈到《无量寿经》吧。大家也许觉得这两部经很不相同，怎么能联系到一块讲呢？所以，这里有三个因缘，先跟大家汇报一下： 第一个因缘：正果法师一直在这个道场讲《金刚经》，现在正果法师生病了，委托我来代替他，所以这里有个接续的意思，因此还是先从《金刚经》谈起。大家都知道本人写了一部《无量寿经》的注解本，而且三月份的时候我就准备来向大家谈这个，后来就广济寺增信班的需要，我就到那边去讲《无量寿经》及净土法门了。当然我们这里接续正果法师的《金刚经》还是要谈到《无量寿经》以及《阿弥陀经》的。也就因此从‘般若’谈到‘净土’。此为第一个因缘。 第二个因缘：咱们居士林一恢复以后，开始印经，所印所念的那个经本，是本人所印，供养居士林的。而居士林所印的第一部经就正是这《金刚经》。秦译、唐译的两种版本，老居士们都得到了。接著所印的就是三种版本的《阿弥陀经》，应王居士所提议，我写了一篇序，其中就说明了这两部经先后印是很有意义的，这也说明了我们修行人所要走的修行途径——‘以般若为导，以净土为归。’ 我们修行拿什么来做导引呢？也就是说我们要有一个导航、一个方向、一个指南针，这要靠什么呢？靠的就是这‘般若’——《金刚经》之类。但是我们要走到哪去呀？总要有个归宿吧！以什么为归呢？就是以净土为归！ 我写的这篇序题就是‘以般若为导，以净土为归’。其中，这个‘归’字有几种解释： 一是‘归宿’。总在外头跑要有个宿处回归呀！不然住在哪呢？这是‘归’的第一重含义。二是‘究竟终极’之义。如何能究竟、圆满呢？要究竟、圆满就要以净土为归，汇归大海。一切水都要流到大海才成，净土就是我们所要归的那个海！ ‘般若为导，净土为归’。我们为什么要‘以般若为导’呢？因为我们修菩萨道都要修‘六度’。从布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是前五度，第六度就是‘般若’。我们要修‘六度’，就必须知道：前五度如盲，唯有‘般若’才是有目。对此，《金刚经》中有此证明。所以，正如有人批评人时常说的：‘你是盲修瞎练’。因为他没有目标，可不就是盲修吗！如果没有‘般若’，行五度也如盲，那就免不了被批评为‘盲修’了！‘以般若为导’如有眼目。一个人要行路，没有眼睛不辨方向怎么能行？佛经上也说：‘入佛宝藏，智慧为目’。到了宝藏里头，你要拿宝，你得先能用眼睛看见宝才成。什么是你的眼呢？智慧就是你的眼睛！不然，即使进了佛的宝藏，你看不见，不知拿什么，你若有‘般若’，才知道拿什么。那又用什么去拿呢？‘信为手’。信心就是手。用‘信心’去拿！所以，‘信为道源功德母’。就是‘以般若为导’呀！ 反过来说，咱们许多在迷中的人，就如同‘大富盲儿’一样。拥有财富但却瞎了眼睛的孩子。‘日坐宝中，为宝所伤’。天天坐在宝藏里头，珊瑚树、水晶瓶、大金元宝……可偏就让珊瑚树扎破了脸；让水晶瓶碰破了脑袋；让金元宝拌摔了跤……整天在那儿受伤。所以‘般若’的重要性就在于它为目，为目才能为导，其中的重要性就在于此。 什么是‘净土为归’呢？最高的经——《华严经》，八十卷中的最后，讲的就是‘普贤菩萨十大愿王导归极乐’。这是再现成再好不过的证明了！整个佛法的宗旨就在这。所以，佛开始就讲《华严经》，一开口告诉众生的就是这个，也就是把佛的全部所得都给了众生了。最后导归到哪？归的就是‘极乐世界’。普贤菩萨是‘华严’的长子，是第一位的大菩萨，十大愿王导归极乐。所以，以净土为归就是‘华严’的宗旨！也就是普贤菩萨所给我们示范带头的——以净土为归。为什么我们今天从《金刚经》谈到《无量寿经》？这就是第二个因缘。 第三个因缘：就是我自己本人的因缘。有许多老同修总问我：‘你是因为什么而学佛的？’这就要让我首先感激《金刚经》了，是《金刚经》救了我！不然我已经是‘叛徒’了。我这‘叛徒’又转变为‘信徒’，就是由于《金刚经》的缘故。 我小时候常跟著家长到广济寺来，可以说寺院里没有一处角落我没有走到的。在我十一岁的时候，那是腊月初八的夜里头，晚上念‘南无本师释迦牟尼佛’，那天的道场非常庄严，从大殿绕著念，一直念到第二天淩晨。当年这地方有条甬道，一直通到天王殿，人就从这到天王殿来回地绕著念佛号。当时钳锤也好，钟鼓声也好，念的也好。夜里了，我母亲她们都走了，我还不肯走，还跟著大家绕，后来到了十二点多，才把我叫走......这些都是往事，所以小时侯是佛教家庭，一开始的印象很深。那么，为什么又成为了‘叛徒’呢？慢慢的，由于知识增加了一些，于是我就觉得不是仅仅参加参加道场、拜拜佛、念念佛就可以了，于是就想看看这些佛教徒到底是什么样的思想和行动。结果发现许多有名的法师、大居士，他们的名利心还是不淡，在人我是非上还是有很多分别，还是有时嗔恨，有时贪，贪、嗔、痴心都不淡，总还有一些计较分别，佛教圈内还是有勾心斗角的现象出现。由于看到有名的在家、出家人的这许多情况，于是便产生了一个错误结论，我以为：‘这些人修行几十年，看来修行是不管事的，要真管事怎么还是这样呢？’正好当时看过蔡元培先生的一篇题为《以美育代宗教》的文章，所以就更以为这些人这么拜、这么念，实际上根本没起作用。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |