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而现在因为我们老祖宗这些情义道义的人生态度，我们薰习的少，反而受功利主义的影响比较多，很多人经营企业真的有一个心态，底下的人要来我这里领薪水，你要我的钱，我要你的命。台湾有一段时间，四十几岁的科技界的精英，连续三、四个人都猝死，没有任何徵兆，四十几岁死了。那都是长期工作过劳透支，最后就给累死了。真的不能把人当工具看，得把人当人看，学佛的人要把人当佛看。是藉由我们这个公司，我们公司就是道场，就是一个培植成佛人的道场，让他在我们的公司当中历事炼心，服务大众，放下自私自利。我们领导者首先带头深入佛法，教诲他们，一个企业就变成成佛的道场了，那个功德就无量无边。所以真的我们用佛法来看，这个佛慈悲智慧，对於底下的人都是念念供养成就他的智慧，跟他幸福的人生。这一点现在大陆国内非常多企业家，在我们胡总的带动之下，都是以这一分心来期许自己。师父曾经对一个企业说到，老板是佛，所有的员工是菩萨，这个公司就是行菩萨道的。师长这么精辟的教诲，我们决定要好好的把这个宝领纳来，成为我们处事待人接物的准则。这个是讲君道反身的部分。 接著我们看第四个纲目叫「尊贤」。尊重贤德之人，他就能够感这一分知遇之恩，团结在一起为团体，为国家，甚至於为整个正法久住而努力。我们看到这个尊贤，其实每一个盛世，每一个先王都是做到这个尊贤。我们来看经文，在《说苑》里面提到的这一句。「无常安之国，无恒治之民。得贤者则安昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也」。我们的老祖宗讲话都是非常恳切，没有模糊地带的。讲出来都是告诉我们，任何一个朝代、一个团体兴盛，没有不是因为尊贤兴旺起来的。其实这个尊贤也是我们普贤行讲的请佛住世。有贤德之人我们请他来弘护正法，这一方的老百姓就得利益了。所以整个国家能安定，老百姓治理得很好，都要归这一些贤德的栋梁之材才做得到。我们看大舜他当了天子之后，他就是用几个最重要的干部负责司法，负责法律，负责教育，负责农业，都用最好的人才，他整个天下就完全大治了。所以舜王是很成功的领导者，他懂得尊贤用人，就成就了整个盛世。而我们看一个朝代如是，甚至一个君王也是如是。齐国的齐桓公用了管仲，他成为五霸之首，国家兴盛。结果管仲去世以后，他用了三个小人，整个国家危亡。最后他去世的时候，没有人知道。因为他三个奸臣把他关在一个房间里面，最后他死了之后六十七天，尸虫流到宫外才被人发现他死掉了。您看一个人尊贤尊管仲，五霸之首，最后没有贤人了，死无葬身之地，可见得用贤人太重要了。 而这个尊贤做得彻底的在历史当中，周公做得好，我们接下来看《史记》当中记载的，周公尊贤的风范。经文说到，「周公戒伯禽曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我於天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人」。周公他辅佐周成王，本来他是要到鲁国去上任当国君，但是因为成王年幼，他要辅佐，鲁国就由他的儿子伯禽去做鲁国国君。临行前他告诫儿子说到，我是周文王的儿子，周武王的弟弟，当今天子成王的叔叔，我的地位在天下不算是低贱的了，其实是仅次於天子的地位。可是没有因为地位高，有丝毫的怠慢，希望自己的国家有更多的贤才，能够利益人民。所以只要有贤德之人来，他赶紧去接待，赶紧去发掘人才。赶紧去找人才到什么程度？做到有时候洗一次头，古人的头发比较长，洗一次头发洗到一半，突然有贤德之人来了，他赶紧握著头发去见这个贤人，回来又洗一会又来了，他又出去接待这个贤人，所以洗一次头发，出来好几次。大家有没有洗一次头发，出来好几次的经验？吃一次饭，吐好几次饭出来，刚好又有重要的人，贤德之人来了，赶紧不敢怠慢，又出去接见。周公这一分为国举才的心，让我们为之动容，难怪孔老夫子这么佩服周公。而我们看林则徐先生、范仲淹先生，他们不管走到哪里，随时遇到有德之人，都把他记在簿子当中，一有机会赶紧为国举才。 而我们在自己的团体，在自己的道场当中，也要时时想著为我们的团体培养人才，推荐人才，让我们的整个学风、道风愈办愈好，这一念心就非常的可贵了。年轻人在道场当中，代表他有宿世善根，这么年轻不去随波逐流，不去搞名闻利养，不去追名逐利是难得。虽是善根很好，但是也要靠长辈护念，护念是常常能提醒他的不足，点出问题，然后让他能改正过来。可是现在有时候年轻人到道场的时候，这些长辈一看到年轻人太高兴了，然后就会说，「你才二十岁就学佛了，你这是宿世善根，你真是太不简单了。」这个年轻人第一次被称赞，还有点摸不著头绪，可是二个三个五个八个长辈每一次看到他，「哎呀，真是再来人，不简单！」年轻人本来根基就不是很牢，这么多赞叹一来铁定出状况，八风吹不动，一屁就打过江。苏东坡先生修养已经很好了，都不一定敌得了八风，那年轻人根基还不牢，常常被这么多赞叹恭维，可能他的傲慢习气就上来了。 我之前犯过很多这样的错，我记得有一次遇到一个年轻人，长的一百八十公分，一表人才，又小我七八岁，我想太难得了，以后应该是佛门的龙象，掩不住自己的高兴，就一直赞叹他。结果一个礼拜以后，他一些生活习惯不是很妥，我才刚讲第一句，他的脸色就非常难看。我赶紧鸣金收兵，不敢继续说了，怕跟他结怨。所以有时候护念人要因材施教，不是想说什么就说什么，是能观察到他的根性，讲一些他受用的话，这个就非常重要了。不然有时候我们太过恭维，反而让对方习气起现行。这个就变成「我不杀伯仁，伯仁却因我而死」。我没有伤害他的心，却因为无意的一些言语，反而造成他的习气障碍了。所以其实治家严格，严格的家教是真正爱护孩子，一个团体当中，年轻人要能培养出来，那还是要以戒为师，还是要严格才行。慈悲多祸害，方便出下流。所以严格的家风道风，才能护念好年轻人，护念好下一代。 我们接著看「君道」当中第五个重点是「纳谏」。为君者纵使再有智慧，所谓俗话讲的，「智者千虑，必有一失」。而且一个领导者，比方说天子，这个国家这么大，他怎么可能了解全国老百姓的实际情况？而且他又住在皇宫，更不可能去体恤得到，都是要靠各地的父母官，把情况真实的反映上来，他才好做利国利民的决策。而这个时候这个领导者决定要能接受劝谏，不能只听好话，最后就粉饰太平，好像装著都没事。其实事情愈早处理愈好处理，掩盖实际状况，就像生病一样，病情轻的时候都不去治疗，等病情重了就麻烦了。老百姓的生活困难早一点发现，早一点处理。等到很严重了，可能到时候都得亡国都有可能。所以纳谏，对於带领一个团体，能够了解客观状况，能够调整整个团体的方向目标，能够调整整个团体的教学，团体的弘护的工作，都要靠客观掌握情况来调整。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |