(3)慧。就是般若，般若就是没有法翻译了。在华文中没有一个适当的名词来翻译般若，所以没有翻。有时勉强用‘大智慧’以别于常用的智慧。在三无漏学与六度中，般若都是最重要的。教中常说，前五度如盲，般若如目。这就是说单修前五度的每一度，若没有融会般若，那么修者就同瞎子一样，你的修行就是盲修瞎练。比然是善事能得福报，但如仰箭射虚空，福尽，箭还是堕落到地面。般若是什么？勉强来说，那就是能显清本有心体，消除妄想执著的心力。参证《法华经》也可以说：是你能了悟佛的知见而证入佛的知见的智慧。《法华经》：‘十方如来唯以一大事因缘故出兴于世。’佛为什么到世间来？唯独为这样一件大事因缘才来。什么事呢？就是要开佛知见，示佛知见。给众生开示佛是什么知什么见。世尊悟道的头一句话就是开佛知见，示佛知见：‘一切众生皆具如来智慧德相。’这话要是佛不说谁能知道！所以佛就为这个大事因缘来的，然后众生就依止佛的知见，放弃自己的知见。我们都是众生知见，就是情见，都是从情出发的，也就是妄见；所以要去掉我们的知见，转换成佛的知见。那要靠什么？就要靠般若嘛！但般若不是我们情见所能达到的。佛当时就说，众生的妄心像太末虫，(太末虫这个名词很有意思，佛在两千多年前就知道有细菌。末是微末，太末是极微末，极微末的虫不就是细菌吗？)处处能缘，独不能缘在火焰之上。细菌什么地方都能生存，但在火上不能生存嘛！这就比方众生的心，本领大极了，没有不能想的。处处能缘，但不能缘于般若之上，对于般若无法理解。所以我们大家要明白，你如果仍在情见之中，你所能理解到的都不是般若。这是一个极重要的关键。这个地方很多人错认。有的人开了点知解，以为他所知所解就是般若，不是，你所有用知解达到的都不是。所以这是‘言语道断，心行处灭’的不思议境界。对于这方面，我的师父大禅师上虚下云大师，他有一个很好的譬喻：我们在妄想心中要理解般若，就像你坐在椅子上，要举这个椅子起来。这个比方非常生动。你在没有离开妄想之前要理解般若，就如同你坐在椅子上，要把这个椅子举起来一样，这是不可能的。行人学习般若，若要一下子便能明白般若的本体，那是不可能的。所幸般若能一分为三：(1)文字般若。(2)观照般若。(3)实相般若。一切表达般若的经论语言文字等等都是文字般若。行者思维参究文字，了达其义，依之来观察对待事物是观照般若。在久久观照之中，一日蓦地触著关捩子(即现在所说的起动键)，豁然朗悟彻明本心，即是契入实相般若。

以上三种根本与三无漏学，都是一切行人所共同遵修的。佛为救度众生的八万四千种病，乃有八万四千种法，如旃檀木，片片皆香。是法平等无有高下，但契合我们根机的，则推以下三种法门。

(肆)一生成办，圆顿法门：禅，密，净

佛法从印度传入中国，大小二乘共分十宗：俱舍，成实(小乘)，三论(小乘大乘之间)，唯识，戒律，法华，华严，禅，密，净。其中以后三者最为殊胜。分别简介于下：

一、禅宗

传佛心印，见性成佛，是禅宗的特色。不立文字，不涉阶梯(不经过次弟，迷是众生，悟了就是佛)。这是纯粹的顿法，有人对禅宗与第五度禅定相混，这是大错。禅宗是第六度，是般若。现在世界上把禅宗划在中国的名义之下，婆罗门和佛教划在印度。实际上禅宗也是从印度来的，但是他在中国大放光明。禅宗称为教外别传，是另外一个传授。不立文字，不依靠广习经论，直指人心，见性成佛。直接指出你的本心就是佛(就直指明你这自己具有如来智慧德相的本心，让你自己见到了自己的本性，就成佛了)。禅宗在中国古时候就有人反对，宋朝的时候，天台宗有一和尚，他自己觉得天台是最高了。而禅宗认为天台只是如来禅，而禅宗的祖师禅高于如来禅，于是这位天台宗的人不服气，就写了书反对说，你们第一个公案世尊拈花迦叶微笑，经典没有记载，是你们禅宗自己伪造的。他不知世尊拈花迦叶微笑，这则公案确确实实见于《大梵天王问法决疑经》(梵天是色界天)。他拿花献佛，他自己舍身为佛的床座，极度的恭敬。在这个法会上，世尊就拈起一枝花给大家看，大家莫明其妙，世尊为什么不开口，却拿一枝花给大家看。大众莫明其妙，独有佛的侍者，老的迦叶破颜一笑，他领会了。在佛拈花迦叶微笑之间没有言说，只是把这个花给大家看一看，可怜当时多少在座听法的人迷闷不解，唯独迦叶领会破颜一笑，佛就说：‘吾有涅槃妙心，正法眼藏。(涅槃，佛所证的是涅槃)涅槃的妙心和正法眼之藏(即正法藏之眼)，嘱咐摩诃迦叶(摩诃是大)’，佛就把妙心和正眼一齐都吩咐给大迦叶了。这就是禅宗第一条公案，佛与迦叶只是心心相印——以心印心，以心传心。故称禅宗是传佛心印。而且《涅槃经》里头，佛指出对经典理解不同，有所争论，那就以迦叶的话作为标准；等于说佛经的解释权属于迦叶。为什么？正法眼藏，涅槃妙心都嘱咐摩诃迦叶呀！迦叶就成为禅宗的初祖。阿难是从迦叶开悟的，成为二祖，一直传下来，都是单传，佛把所披的衣，所乞食的钵都给了迦叶作为证明，所以衣钵，谁得了衣钵，谁就是传了心。世尊传迦叶，迦叶传阿难，一代一代心法相传，衣钵作证，都是单传。第一代是迦叶，第二代是阿难，第十二代是马鸣菩萨，第十四代是龙树菩萨。龙树菩萨突出了，中国分十宗，他是八宗的祖师。等到第二十八代就是达摩，达摩也是王子，也是弃位出家。达摩看到东土(我们在印度的东边)有大乘气象，就拿著衣钵到中国来了。

达摩之后还一直是单传，传到五祖，每代只是一位祖师。到了六祖，六祖是极特殊的一位祖师，俗姓卢，名惠能，是古今第一大善知识(清雍正皇帝所评，雍正是开悟之人)。他父亲贬官，降级到广东边沿一个很苦的地方，就死在那边罗！死了之后剩下孤儿寡母，这个孩子就是六祖。六祖当时很穷苦，靠打柴养母，一天送柴到客栈，有个客人在那儿读《金刚经》，他听了之后很喜欢，站在门外边听，当这个人念到‘应无所住，而生其心。’他就豁然，心中开朗。当他知道这经是从黄梅五祖得来的，他就要去。大家拿钱来帮助他，他就给母亲留下钱，自己跑到黄梅去了。到了黄梅之后，留在庙里做苦工，经过八个多月，一天五祖说，你们只知作福不求出离生死，自性若迷，有福也不能救。各各看看本心智慧之性，各作一偈，若悟大意，就付给衣法，立为第六代祖。当时庙里一千多人，神秀是上座，威信很高，大众的上座，能讲十几部大经。大家就说，我们作什么呢？当然是神秀得法，将来我们依止他修行就可以了，何必自己作偈？不必费事了。神秀也听到，别人都不写，好像自己是众望所归，就写了四句：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。’五祖看见了说：‘很好！很好！大家念了之后，不会堕入三恶趣了。’大家念来念去，六祖听到了。六祖说：‘我也有四句，谁替我写？’这时庙中有一位江州别驾张日用，替写了四句：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’也写在墙上，五祖看见说：‘也没有见性。’脱下草鞋把这四句擦掉了。五祖暗示惠能于夜间三更到自己房间听讲《金刚经》，又讲到‘应无所住而生其心’，这时候六祖就彻悟了。当时他就说：‘何期自性本自清净。’(我那里想得到哇！我的自性本来就是清净的)。‘何期自性本不生灭’(我那里想得到？我的自性从本以来就是不生不灭呀！)‘何期自性本自具足’(我本来就具足一切呀！佛说具足如来智慧德相，他自己证实了。)‘何期自性本无动摇’(不增不减，不来不去)。‘何期自性能生万法’(焉能想到天地同根，万物一体，一切都是自心所生，都是自性所现。)一口气说了这几句。五祖知道他彻悟了，衣钵就给他了。五祖还说：‘不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’(调御丈夫、天人师、这都是佛的名号。) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)