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今天我为什么甘冒大不韪提出来呢？我是抱著我不入地狱谁入地狱的决心提出的。因为时代不同了，提出个安祥，人们未必就能体会、接受；若教人参话头：什么是禅？你就是禅。为什么你就是禅？因为你纠缠不清嘛！ 总之、简明如赵州茶、云门饼都纠缠不清，愈搞愈糊涂，倒不如直截了当，提出安祥两个字，用收以楔出楔之效，或可省掉学人许多捞摸。安祥就是禅的生命，就是一切事、一切理、一切法的现量。安祥禅就是典型的祖师禅──宗门禅，也就是禅宗的真实慧命。过去之所以不提，是因为古人业障薄，根器利；而现在进入工业社会，到了物质欲望愈高，精神生活愈低的今天，大家活在功利主义的社会，为生活而奔走，谁有闲功夫参话头？谁能死心塌地静坐观心？时机不同，干脆提出安祥。有过，我承担；有福，大家享。 （三）安祥禅的特点 安祥禅的起源，各位都知道了，如果勉强说安祥禅与祖师禅有点差别的话，那不是安祥禅与祖师禅的差别，而是现代禅与过去禅的差别；过去禅偏重于出世，现代的禅则应该偏重于入世。 安祥禅有什么特点？过去学法就要受戒；比丘戒、菩萨戒、基本五戒──杀、盗、淫、妄、酒，对生活或多或少都要有改变。安祥禅没有这些，只有一个戒条，就是‘不可告人之事，断然不为。’做了不该做的事，就会污染心地，增加罪障，让心受到污染，与法就不能相应。所有的宗教都有戒律和信条，都有日常应守的规律和修行仪轨，在生活上多少会有些不便。安祥禅则没有任何限制，你昨天怎么样生活，今天还是怎么样的生活；今天怎么过活，明天还是这样的过活。不需要你改变外在，只要求修正内心，只要你自尊自重，自我发掘，自我认知，自我肯定，自我净化，自我提升，自我完成，非常简单。显然安祥禅是为现代人而揭橥的，不是有闲阶级吃饱了饭没事干，拿禅当消遣工具的专用品；我们是为大众而提出的，不是只为少数清谈之士所准备的生活调味料。因此安祥禅最简单，最明了，最直截，也最了当。 很多老修行都读过小止观，也读过大智度论；大智度论十九卷，写得很清楚，说修行禅定是独行道，独行道是狮子游行绝诸伴侣，你要有了太太，你便修不成。安祥禅没有这个，你可以娶老婆，可以生孩子，只要不讨姨太太就行了。你看这个法门多么简单，几乎是百无禁忌，颇似华严境界的‘理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。’既可以过现实的人生，正常的生活，又可以证得圣果，岂不是圆融无碍的无上法门？ 或者你会问：你这话有没有根据？没有根据的话我不会说，证道歌里说得很清楚，‘在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。’大家翻翻证道歌看，上面写得很清楚。事实上也只有宗门的安祥禅，才能够像火里生长莲花一样，极为难能，极为稀有，极为可贵。 （四）如何修学安祥禅？ 安祥禅的特色是重入世，是为大众设计的，但我们也要了解，它是现代的祖师禅，也是典型的如来禅。它的修学方法── 第一是如法持经。什么叫如法持经？记得几年前台南市禅学会成立的时候，我给佛法下了个定义：佛法者，成佛的方法也。这显示什么？佛法不是讲理论，不是讲道理，不是执著什么真理，它也不是哲学，是什么？只是一种成佛的方法，太简单了，照著这个方法去修正想念和行为，就是真实修行，就可以成佛。譬如过河须用筏，你不用它就过不了河。可知佛法并不重视什么高深的理论，只重视方法的对机。 如法持经，最好是念金刚经。有些人念金刚经不相应，病在念一句想一句，边看边自己讲给自己听，这样是不会相应的。念时一定要离分别，把金刚经打开，从开始到最后，你不必管它是什么意思，只管从头念到尾，不要起任何杂念，杂念起了把它扬弃、丢掉，念完了把经一合，反观自己的心态，是个什么感受？一定不同了。金刚经的可贵，在能给予人一颗八风不动的金刚心。金刚心的可贵，在能使烦恼不侵入，妄想不萌生，如如不动，安祥自在。这部经真是太好了！太殊胜了！可说是禅者的无价之宝。但是如果你拿经文去讲道理，那就是自误误人，罪过不浅了；经没有过，是你自己错了。你要不讲道理，离分别地去读经，就是转经；看看是个什么道理，那就被经转了。坛经机缘品里六祖讲得很清楚。 第二个方法就是传心。传心，以心传心；力量大的人，有多少人都可以传，他可以改变你的心态，廓清你的烦恼，扫除你的妄想和杂念，唤醒尘封已久的摩诃般若，也就是安祥。当下把本来的心态传给你时，就是以心传心。这绝对不是理论，不是想当然耳，也不是与现实有距离的一种理想，而是法的现量的实证。根器好的人，堪能保任不失，根器不好的人，反省忏悔以后，也能相应。 （五）为什么要提倡安祥禅？ |