禅是心灵救济的慈悲法门，接受了禅，你的心灵就能得到解脱；发掘并确立了原本的真我，你就不会再有烦恼，也不可能萌生愚昧的见解。说你最后会赢得生命的永恒，也绝对不是黄叶止啼，而是绝对真实的。为什么要发掘呢？因为我们的真正自我，也就是我们原本的心，已被六尘的罪垢所包围、埋没；如果你不把这层由见取六尘所累积的污垢去掉，你那原本的真心──摩诃般若，便不能出头，便永遭埋没，不能发露，就真的被活埋了。等你发掘出并确认你那个真实、原本的我，由珍惜护持而保任无失，就能成长茁壮，以至法的人格化的圆成；也就是大事了毕──圆满完成了人生的使命。

佛说无我，是说原本就没有你这表层意识分别取相的假我，原本就没有分别心，并非没有本心──即生命‘本来面目’的大我、真我。所以佛最后涅槃时，标示出‘常、乐、我、净’。

常──永恒。

乐──离烦恼。

我──自觉。

净──离垢。

这是学佛、成佛的圆满归宿──生命的永恒。但是你一定先要把自己从业垢中开发出来，确立自己，肯定自己，净化自己，提升自己，然后才能自我完成──法身的熔铸。

五、安祥是什么？

讲到这里，我们就要提出安祥禅了。在提出安祥禅以前，首先要说明什么是安祥？

（一）安祥是正受的体现

安祥是什么？安祥就是我刚才讲的正受，就是一种如人饮水，冷暖自知的最美好的觉受。这种觉受从哪里来？是从心灵的统一调和而来。

我们为什么会烦恼？为什么我们的心灵不统一？有人说三心二意，其实你何止三心二意？今天你是好人，明天你可能就变成了坏人；上午你是这样想的，下午却又作了相反的决定，这证明人的心灵是不统一的。有时你是圣人，有时却是魔鬼；有时光明磊落，有时却又肮脏下流。人何止于三心二意！简直是七上八下！像这样的人，他会有安祥吗？不可能；他会有正受吗？绝对不可能。你必须把心灵统一起来，把许多个动荡不安的我变成单一的我，这是修学不二法门的基本前提。如果不能把自己变成单一、独立的我，那你就只能有分裂的人格，而没有统一的意志，就会因为多我的东扯西拉、相互矛盾，让自己的心被搅得欲振乏力，脆弱黯淡，你还能成就什么呢？

我刚才讲苦行肉体的宗教，有助于心力的提升。像勾践卧薪尝胆，是为了恐怕自己陷于好逸恶劳的惯性而堕落。人若是不能吃苦，不能克服惯性，就会好吃懒做，得过且过，浪费了宝贵的人生。人的惰性，就是喜欢吃好的，喝好的；喜欢容易的，不喜欢困难的；乃至喜欢不耕耘只收获，不付出只获得，工作轻、待遇高。修行人应该反其道而行，一切难的，甘之如饴；一切难题，勇敢面对，这样才能发挥心力，否则没有心力，便难有所作为。

禅的基础是建立在一种统一调和的心态上的，把你那三心二意、多重人格、内在矛盾彻底扬弃，才有安祥可言。因为有矛盾就会有斗争，一斗争心就不安，讲高级一点儿，就是天人交战─良心与罪恶交战。心不统一，乱七八糟，像是个战场，你怎么可能拥有安祥的心态呢？必须先把你的心统一了，使它调和了，你才会有安祥，也才能享有正受。

（二）安祥是禅的生命

安祥是什么？安祥是禅的生命，不管是如来禅或是祖师禅，离开了安祥就没有正受；没有正受，就没有法的现量；没有法的现量，就只能停留在法的比量上，也就是停留在相似法门，绝非究竟，修行也不会成功。所以说安祥才是禅的生命，没有安祥的禅，是死禅，是僵尸禅，有了安祥才有禅的活跃生命。是真禅？是假襌？就看能不能给予人以安祥的觉受。

安祥可以给吗？可以的，如果障浅而契机的话，现在就会感受到安祥。什么叫做安祥？听话清清楚楚，说话信口开河，不说不听，忽然停住，你会清楚地感觉到自己的心，此刻没有妄想，没有杂念，也不昏沉，只有空空朗朗的自觉，这就是安祥，传心就是传导这种安祥的心态。可见禅不是空泛的理论，也不是概念的游戏，它是可以绝面相呈，极为现实的。

（三）安祥是定慧圆明的证量

安祥是什么？它是定慧圆明的证量──禅定的最高境界。修禅的人，往往有的偏慧，偏慧就是干慧。什么叫干慧呢？脱水香蕉，是香蕉没有错，只不过不是那个味道──没有水分，缺乏生命。只有慧没有定，就是狂慧；如果偏定，定太深了，坐在那里入定了，十天、八天、一个月冥然枯坐，那跟木乃伊有何区别？这是空定。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)