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 ～一九八八年三月为中华禅学季刊创刊而作 点播禅曲： 宗门流传的证道歌，原列永嘉大师禅宗集，后经学者考证，认为应该是荷泽神会大师的作品才对。依据它的文词和风格，我赞成后者。 既名证道歌，它的基本性质和含意，应该是明心见性证悟菩提大道者的正见发抒和心态、境界的叙述，并为免后学解行谬误，慈悲标示出解脱的道路，其珍贵可以想见。有志参学宗门禅者，自应奉为圭臬、南针，庶以直心行直道，直行到家，省却迂曲，岂不快哉？ 浮浅之见，怎敢诠释圣言量？既然不堪怂恿，也只好依浅见作解释了。 君不见 绝学无为闲道人 不除妄想不求真 穷溯到理未萌、事未生、世界未成的万有本源时，当下顿断无明，还得本心，证入不二法门，融入一真法界，所学、所知、所疑……涣然冰释，当下全体发露，岂有妄想可除？真理可求？既无一理寓于心，亦无一事萦于怀，岂不是个闲道人？ 无明实性即佛性 幻化空身即法身 尽管方便门中，不舍一法，然而实际理地却是不受一尘。况且一真法界绝诸相对，宁有无明的不变实体可得？一旦证悟本来面目，不但根尘情识皆是佛性，即此如幻不实的色身，当体就是法身。「明与无明，其性不二；不二之性，是为实性。」若离色身别觅法身，大悖不二法门。 法身觉了无一物 本源自性天真佛 佛法唯觉能了；既已觉悟法性，则法身只是生命的真实、永恒的存在，全体是自己，除了原本的一切生命的共同属性－－原本心态之外，别无一物可得，故曰众生本来是佛。当你回溯到一切生命的源头时，你便亲见佛性了。 说到无一物，这是大须着眼的。六祖大师一句「本来无一物」，承受了五祖的衣钵，可见这才是澈见法界实相的正见。 来自生命本源的生命的根本属性，当体是佛，不假修持，一如荷泽大师所说「无念灵知，不从缘有。」纵使起惑、受染，也只不过是「圣主蒙尘」，佛性不失，若能去其原无，便可彰显本有，能恢复本来面目，便是旧佛新成。 五阴浮云空去来 三毒水泡虚出没 那色、受、想、行、识五种障盖本明的阴霾，原本不有，当体是空，只不过像浮云暂掩日光而已。由五阴派生的贪、镇、疑毒，就像缘生缘灭的水上泡沫一样，虽有不实，于本源自性上，了不可得。 证实相 无人法 刹那灭却阿鼻业 澈见宇宙真相，顿断无始无明时，当下融入大圆觉海，亲证唯我独尊、自觉自在、「不与万法为侣」的圣境，曰人、曰法，了不可得。前尘往事，豁如梦觉，无间地狱，顿成净土 。 若将妄语诳众生 自招拔舌尘沙劫 大师慈悲，唯恐浅见生疑不信，发此重誓说：我若以虚假的言语欺骗众生，等于自招无量劫数拔舌地狱的恶报。 顿觉了 如来禅 六度万行体中圆 禅宗是「销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身」的圆顿法门。所以只要完成生命的觉醒，让心恢复到未起惑、造业、受染之前的本来面目，使「如」其本「来」，便证悟了如来禅，便圆具了六度万行的河沙功德。 梦里明明有六趣 觉后空空无大千 执著五阴所积的前尘缘影，「境由能境，能由境能」的表层意识为自我，就免不了要沦于死生轮回，浮沉六道的梦魇。一旦生命觉醒，明见佛性，顿除无明，复得本来面目，灼见「三千及大千，如海一沤发」，更有何物？ |