牛 的 礼 赞 ～一九八九年元月廿二日讲于台北市 导师法音： 牛的礼赞（上） 牛的礼赞（下） 一、人生的理念
二、牛的德性
三、牛与佛教
四、牛与禅宗
五、释牧牛图颂
（一）寻牛
（二）见迹
（三）见牛
（四）得牛
（五）牧牛
（六）骑牛归家
（七）忘牛存人
（八）人牛俱忘
（九）返本还源
（十）入廛垂手
六、结语
一、人生的理念
活在相对人生中，一般人的共同理念和认知应该是：
收获必先耕耘，
成功须靠努力；
付出才能获得，
贡献方受尊重。
如果是反其道而行：
不耕耘，只要收获（甚至是你耕耘，我来栈瘢?BR>
不努力，偏想成功；
不付出，硬要获得，
没有贡献，却冀望被尊重。
这样子的话，就会天下大乱了。
在今天世风日下的芸芸众生中，能够符合上述理性认知的固然很多，然而悖逆常情、常理的人却亦不少。
尽管人们自诩为万物之灵，但在所有众生之中，就上述认知而言，人并非是顶杰出的，这主要因素即在于人的根性和素质的参差不齐。比如和人们很亲近的狗，它的忠实和不嫌弃主人家贫的美德，是很多人所不及的。狗的发情一年也才只一次，可是就习于放纵本能的人而言，岂只是日日发情，简直是时时都会发情。只要是有根、尘相对的机会，就不会停止自我埋葬的勾当！ 二、牛的德性
譬如说牛吧，它那优良的德性就远超过一般人，因为──
它耕耘，由你收获，
它努力，助你成功；
它付出，让你获得，
它贡献，让你受到尊重。
牛不仅任劳、吃苦、忍辱，而且工作时全力以赴。我们形容一个人的苦干、实干常会说这个人有股牛劲。而牛好像也颇能坚持原则，它不愿意干的事，打它也没用，所以有时就以牛脾气来形容人的倔强。
过去在农业社会中，牛是非常重要的生产动力。而人们也并非个个都是忘恩负义的，所以种田的农夫，就有人不吃牛肉，甚至在牛老死以后把它埋葬，不忍把它屠宰或卖掉，以表达对牛的感谢和怀念。
在信印度教的地区，牛更是神圣不可侵犯的圣兽。牛在马路上行走时，汽车都得躲它、让它；尽管那不是斑马线，也没亮红灯，但是没有人敢按喇叭，因为把牛惊吓了是有罪的。
在人类的进化和发展过程中，不管是任何一个时代，牛对人类一直都有着很大的贡献。 三、牛与佛教
牛与佛教的关系尤其密切。
胜□经中赞叹佛的伟大，在找不到更适当的词句时，就比喻佛为「牛中之王」。
在涅盘经第十八卷中，赞叹佛为「龙中之王，象中之王，牛中之王」。
在无量寿经中赞佛、菩萨说「譬如牛王，形色无有胜者。」
在妙法莲华经譬喻品里，以羊、鹿、牛三车比喻三乘，而以牛车借喻成佛之道。
六祖坛经也说：长御白牛车。
在阿含经里以十二种牧牛的方法，譬喻十二个调和心、身的修行要领。
在佛遗教经里讲得更具体：「譬如牧牛，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。」这意思即是说：修行人御心要像牧牛一样，时时不忘制心、息妄。
在大智度论里也举出十一种牧牛的方法，当然也是以借喻的方式，让修行人领会调心、降伏其心之道。从以上的举例中，足可证明牛与佛法的关系。 四、牛与禅宗
就禅宗而言，同样离不开牛，离了牛的公案，就没有以后的禅宗了，也可以说如果没有牛的公案就没有马祖道一禅师，更没有所谓「一花五叶」禅风的阐扬了。这在指月录里，怀让禅师岂不是用「打车？打牛？」的启机作略，纠正了马祖道一对修行形式的执著，而臻于圆熟成功的吗？
后来，马祖接引的石巩慧藏禅师，即是以「牧牛」的借喻而修行的。
有一天，马祖在庵前散步，看见有个打猎的人在追逐一只鹿，马祖挡住他问：你是干什么的？打猎的。用什么打？弓箭。一箭射几只？射一只。马祖说：你不善射！猎者问：你会射吗？会。一箭射几个？我一箭射它一群！猎者说：彼此都是生命，为何射它一群？太残忍了吧！马祖说：既然如此，你为什么不射自己？猎者说：若叫我射自己，简直没有下手的地方。马祖说：这家伙无量劫来的无明罪垢，当下瓦解冰销了！于是猎者抛弃了弓箭，顶礼马祖为师而出家了。这个猎者便是后来的石巩慧藏禅师。
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