|
（三） 见牛 黄莺枝上一声声 日暖风和岸柳青 只此更无回避处 森森头角画难成 这首颂象徵法眼初开，初见自性。所谓见性成佛，所指只是因地佛，就如同具备了甲等候选人的资格，并不等于就是总统。但是若不见性，修便只是盲修、妄作。见性也可以说是得道──得到了自己应该走的道路。 修行要如鸡孵卵，如炉炼丹，发长远心，不可操之过急，更不可半途而废。有一位会友写信给我，他说：我要冲！这事是不能冲的，要有耐性，要甘于淡泊，乐于寂寞，只要肯坚持正行，功到自然就会成就。 （四） 得牛 竭尽精神获得渠 心强力壮卒难除 有时才到高原上 又入烟云深处居 这首颂是指安祥心态已经呈现。禅，是向上法门，向上，就必须具备正见和正受，因为正见与正受的当体，就是安祥的觉受，就是得牛。牛象徵安祥的心态，修行人必须以牧牛的要领来调和、主宰自己的心，管制住自己那惯于分别、取相的表层意识，才能使「生处变熟」。因为得到安祥并不就是到家，就像牧牛一样，在牛尚未调教、训练好以前，野性犹在，稍一疏忽、懈怠，它就会落路入草犯人苗稼。如果它把绳子挣脱跑掉了，一时难找，你还得到处去追寻。所以得到安祥并非就是圆满，还须一段长时调柔的功夫。（五） 牧牛 鞭索时时不离身 恐伊纵步入埃尘 相将牧得纯和也 羁锁无拘自逐人 纯和就是「熟处转生，生处使熟」。修行的主要着眼在于把过去的惯性纠正过来，让以往熟悉的东西逐渐淡化、疏远，取而代之的应该是清净无染、纯一无杂的安祥。可是，人们的分别心是念念相续，停息不住的，念头多到连自己想什么都不知道时，当下便是无明。活在无明中的人，六根时时面对六尘，如胶似漆般地粘在一起，苦乐、哭笑皆由不得自己，这是多么可悲、可怜的人生！而修行人觑破了虚幻，看清楚了真实，便开始离执、调心。一旦调伏久了，由离执到去执，不断地抛丢，不断地自我反省、批判、修正，逐渐地会念起自知，进而正念多于妄念，最后至于没有邪、妄之念，正念也只是「用心若镜」的随境而「照」。到此地步，无念心体的安祥心态便出现了，安祥虽然出现了，要知珍惜它，盯牢它，使它由生变熟到须臾不离，秒秒都在。所以，此刻的保任、管带工夫特别重要，千万别让它隐没、退失。 我经常说：法的修行落实在观心，观心的要诀在念念自知、自觉，自知、自觉里面没有任何相对的二边。如果出现了人或事物的他、它……那就是我形容的小偷、贼！观心观得好，就是盯牢这小贼，看他能做什么？古德也说得好：识得不为冤！因为家贼是谁呀？如果搞清楚了，贼不是别人，你会亲切得很。不过，还未臻此境地的人，就要好好地牧牛，牧牛就要盯牢它，不让它乱跑、乱来。所以，得到了牛（有了安祥）并非了事，还须要慢慢地驯服（保任）它，紧紧地看管住它。如果一个修行人不肯把过去那些机械惯性丢掉，和它绝缘，是很难自在的。 （六） 骑牛归家 骑牛迤逦欲还家 羌笛声声送晚霞 一拍一歌无限意 知音何必鼓唇牙 这是指生处已经转熟了。刚才说到我们旧时所有的那些毛病，始终与我们离不开的怀疑、嫉妒、生气、恐惧、贪心、不满、抱怨、牢骚……都和我们变得陌生了，而安祥则渐渐和自己熟悉了。熟到走到哪里，它都形影不离的跟着，显然「保任」接近成功，家乡在望了。 （七） 忘牛存人 骑牛已得到家山 牛也空兮人也闲 红日三竿犹作梦 鞭绳空顿草堂间 很多人修学到这里，就认为已经到家了，其实还没有，为什么呢？法执虽然没有了，微细的我执尚在；牛虽没有了，但是人还在。比如说：我在修行，我很安祥……有我、有安祥是二法。必须是到了安祥就是我，我就是安祥，安祥成为人格化，是人的属性了；没有安祥就没有我，有我就有安祥时，就更上一层楼了。 （八） 人牛俱忘 鞭索人牛尽属空 碧天辽阔信难通 红炉焰上争容雪 到此方能合祖宗 这一首颂在说明保任成功后，自牧的功夫已达圆满，显然法执已泯，渐臻无为，安祥已经成为自己的内涵，而成为秒秒不离、相续不断的正确觉受与知见，到此粗漏已尽，得大休歇。 （九） 返本还源 返本还源已费功 争如直下若盲聋 庵中不见庵前物 水自茫茫花自红 这首颂的意境是什么呢？是大事了毕。到此境界，才真正没有牛，也没有人了。不过人牛皆空以后有一条岔路，搞不好就会走入歧途，要特别参详，不要搞错。 恶取空见者，说空是什么都没有；因果也没有、人也没有、佛也没有、法也没有……证道歌云：亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，过往圣贤如电拂！便执为实法，修行人修到这里切须留意，一起空见便堕偏空，那就完了。人牛俱忘以后，应该是圆满了，为什么说还不圆满呢？因为只要有人、有法都不圆满，凡情已尽还有圣解，也不圆满。因为禅是绝对的，是不二的，存了圣解落在圣边仍是边见，必须把圣解也丢掉，那就大事了毕，才真的是澈了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |