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无罪福 无损益 寂灭性中莫问觅 修功积德，为恶造罪，只因不觉，故尔妄作，一旦生命觉醒，全归幻灭。沤生沤灭，除了错觉，实无增减、损益，海市蜃楼，岂是真实？当人复得诸行寂、诸幻息、「常乐我净」 的佛性时，便是「生灭灭已，寂灭为乐」。身心世界尚不可得，问什么罪与福？觅什么损和益？ 比来尘镜未曾磨 今日分明须剖析 以前就像被尘埃覆盖了的宝镜，本有的光明不能显露；如今既然垢净光现，鉴照分明，就须要解剖分析，非弄清楚不可了。 谁无念 谁无生 若实无生无不生 唤取机关木人问 求佛施功早晚成 谁能于内不起思念？对外不生感受？果真若能的话，那一切没有生命的，也同活的人一样了。让机器人去修道看，看它什么时候能成佛？其实对见性－－具有正见和正受的人来说，念即无念，生即无生，不是念外求无念，生外求无生，只是「无所住而生其心」而已。到家的人只管安住实际理地，享受本地风光，优游涵泳安祥里，谁有闲工夫管他有念无念、有生无生。若是抑念求无念，那是沉空守寂的二乘；自闭求无生，乃是灰心灭智的外道，都与无上解脱道不相应。 放四大 莫把捉 寂灭性中随饮啄 诸行无常一切空 即是如来大圆觉 放松那地水火风四大假合的肉体，以免心为形役。只活在生灭灭已的安祥自在里，随缘尽分地饿了吃饭，渴了饮水就够了。彻底明见万生万物无一不是从空里来（来实无来），又往空里去（去岂有去？）。「以金作器，器器皆金」，由空所现，当体是空的实相，就是「 如」其本「来」生命的圆满觉醒，也就是佛的大圆觉了。 决定说 表真乘 有人不肯任情徵 直截根源佛所印 摘叶寻枝我不能 斩钉截铁地这样说，无他，旨在彰显最上一乘的真实法门而已。却有些焦芽败种、根器不逮之人不肯信受，以私心卜度圣智，对明心见性的法门妄加评谤，任意攻讦。真理是原本如此的，如来者，心态如其本来之谓。穷溯到万法的根源，便能洞烛法界的实相，这是佛所印可的。若是着相言法，无异摘叶寻枝，舍本逐末，那就是你们的事了。 摩尼珠 人不识 如来藏里亲收得 能满足众生最高愿望的如意宝珠，虽然无人识货，但它确实是收藏在如其本来的妙明真心里的。 六般神用空不空 一颗圆光色非色真空为体，能显妙有之用。六根神应，全彰空体，体用不二，故名圆通。 自性光明圆满，非色非空，不生不灭。 净五眼 得五力 唯证乃知难可测 见性后，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼立得清净、圆具；所谓「触目菩提」，入眼无非佛性，入眼尽是自己，由此证得五种金刚力： 似这般妙难思议的殊胜净功德，唯有亲证才得如人饮水，冷暖自知，绝对不是靠着常识就能猜测得到的。 镜里看形见不难 水中捉月争拈得 见性之人，以平等离执之心，显「用心若镜」之用，如同明镜高悬，无物不鉴。小根智障之徒，用前尘缘影的表层意识，妄自测度佛智，恰似水中捉月，将见徒劳。纵使是有缘得大德指示，也免不了会执指为月。 常独行 常独步 达者同游涅盘路 明见本心，澈证佛性，到达实际理地，常享本地风光的禅者，我法二执已断，理事二障已除，虽行闹市熙攘之中，也如入无人之境，有若独行、独步一样，自在潇洒地行走着心无起灭的涅盘大道。 调古神清风自高 貌悴骨刚人不顾 不离本源乃「调古」，不近权势则「风高」。世俗以貌取人，如果面色憔悴，个性耿直，纵使是达者开士，怕也没有人愿意多看你一眼了。 穷释子 口称贫 实是身贫道不贫 自东晋慧远法师以后，出家人从佛姓释。古时僧人以托钵为生，口称贫僧，实在说，一个出家而又修行到家的人，一切都是他自己，堪称其富无比，何贫之有？更何况还拥有「总持之园苑，无漏法林树……大乘以为车……游于八正路……深心为华□，富有七宝财…」 （见维摩诘经）。故曰身贫道不贫。 |