无罪福 无损益 寂灭性中莫问觅 修功积德,为恶造罪,只因不觉,故尔妄作,一旦生命觉醒,全归幻灭。沤生沤灭,除了错觉,实无增减、损益,海市蜃楼,岂是真实?当人复得诸行寂、诸幻息、「常乐我净」 的佛性时,便是「生灭灭已,寂灭为乐」。身心世界尚不可得,问什么罪与福?觅什么损和益? 比来尘镜未曾磨 今日分明须剖析 以前就像被尘埃覆盖了的宝镜,本有的光明不能显露;如今既然垢净光现,鉴照分明,就须要解剖分析,非弄清楚不可了。 谁无念 谁无生 若实无生无不生 唤取机关木人问 求佛施功早晚成 谁能于内不起思念?对外不生感受?果真若能的话,那一切没有生命的,也同活的人一样了。让机器人去修道看,看它什么时候能成佛?其实对见性--具有正见和正受的人来说,念即无念,生即无生,不是念外求无念,生外求无生,只是「无所住而生其心」而已。到家的人只管安住实际理地,享受本地风光,优游涵泳安祥里,谁有闲工夫管他有念无念、有生无生。若是抑念求无念,那是沉空守寂的二乘;自闭求无生,乃是灰心灭智的外道,都与无上解脱道不相应。 放四大 莫把捉 寂灭性中随饮啄 诸行无常一切空 即是如来大圆觉 放松那地水火风四大假合的肉体,以免心为形役。只活在生灭灭已的安祥自在里,随缘尽分地饿了吃饭,渴了饮水就够了。彻底明见万生万物无一不是从空里来(来实无来),又往空里去(去岂有去?)。「以金作器,器器皆金」,由空所现,当体是空的实相,就是「 如」其本「来」生命的圆满觉醒,也就是佛的大圆觉了。 决定说 表真乘 有人不肯任情徵 直截根源佛所印 摘叶寻枝我不能 斩钉截铁地这样说,无他,旨在彰显最上一乘的真实法门而已。却有些焦芽败种、根器不逮之人不肯信受,以私心卜度圣智,对明心见性的法门妄加评谤,任意攻讦。真理是原本如此的,如来者,心态如其本来之谓。穷溯到万法的根源,便能洞烛法界的实相,这是佛所印可的。若是着相言法,无异摘叶寻枝,舍本逐末,那就是你们的事了。 摩尼珠 人不识 如来藏里亲收得 能满足众生最高愿望的如意宝珠,虽然无人识货,但它确实是收藏在如其本来的妙明真心里的。 六般神用空不空 一颗圆光色非色真空为体,能显妙有之用。六根神应,全彰空体,体用不二,故名圆通。 自性光明圆满,非色非空,不生不灭。 净五眼 得五力 唯证乃知难可测 见性后,肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼立得清净、圆具;所谓「触目菩提」,入眼无非佛性,入眼尽是自己,由此证得五种金刚力: 似这般妙难思议的殊胜净功德,唯有亲证才得如人饮水,冷暖自知,绝对不是靠着常识就能猜测得到的。 镜里看形见不难 水中捉月争拈得 见性之人,以平等离执之心,显「用心若镜」之用,如同明镜高悬,无物不鉴。小根智障之徒,用前尘缘影的表层意识,妄自测度佛智,恰似水中捉月,将见徒劳。纵使是有缘得大德指示,也免不了会执指为月。 常独行 常独步 达者同游涅盘路 明见本心,澈证佛性,到达实际理地,常享本地风光的禅者,我法二执已断,理事二障已除,虽行闹市熙攘之中,也如入无人之境,有若独行、独步一样,自在潇洒地行走着心无起灭的涅盘大道。 调古神清风自高 貌悴骨刚人不顾 不离本源乃「调古」,不近权势则「风高」。世俗以貌取人,如果面色憔悴,个性耿直,纵使是达者开士,怕也没有人愿意多看你一眼了。 穷释子 口称贫 实是身贫道不贫 自东晋慧远法师以后,出家人从佛姓释。古时僧人以托钵为生,口称贫僧,实在说,一个出家而又修行到家的人,一切都是他自己,堪称其富无比,何贫之有?更何况还拥有「总持之园苑,无漏法林树……大乘以为车……游于八正路……深心为华□,富有七宝财…」 (见维摩诘经)。故曰身贫道不贫。 |