现在的社会结构、生活形态、经济条件完全改变了，过去参话头，一个话头参到见山不是山，见水不是水，吃饭不知道吃什么，乃至废寝忘食，由大死而大活；那个时候可以，农业社会安全得很，现在见汽车不是汽车，见火车不是火车，见楼梯不是楼梯，就危险得很，这种方法不适合现在。

其次是如来禅，如其本来，做自觉的工夫，就是观心。观心的起点是每个念头来了，自己要知道。思惟一件事，要能自主，不许念头操纵自己，要常注意自己的心态，念头来了，自己都知道，这就是观心。观心纯熟了以后，没有念头了，就坐在那里保持心的自觉。佛是大觉佛陀，我们是小觉佛弟子，中觉是菩萨，再进一步，大觉圆满就是成佛。这里我讲的觉不是用针刺你一下，才有感觉；把自觉反过来就是觉自──自己觉自己。古德有句话说得好：如珠吐光，还照珠体。好像夜明珠发光，照谁呀？照自己。我们的自觉工夫要领就是如此，能够这样去自觉，比参话头还要安全，还要快。

参话头需要心力很强的人才能相应；如果欲振乏力，怕难怕苦，参一参又想到别的地方去了，参参又远离话头走作了，又再拉回来，像这样的话，很困难，驴年也破不了参，不如歇歇的好。

说到观心，也很麻烦，观心要静坐观心，今天到处都是噪音，住宅区地下工厂的马达不停，半夜里机车怒吼，有的人像是神经病，半夜里起来放冲天炮，一受惊吓，容易走火入魔。还有人选在晚上十点钟为吉日良辰，劈哩啪啦放鞭炮，干什么？拜拜。根本不管别人的存在，你有你的自由，我有我的自由嘛，你管不著。真是可笑得很，因为没有自尊，不懂自爱，不肯保持自己高贵的品质，而奢言自由，这是人文精神的堕落，这是一种可悲的现象。

今天为什么要一再强调祖师禅就是安祥禅？而安祥禅究竟是不是祖师禅？这里有两个故事：

马祖的弟子百丈怀海禅师住大雄山时，马祖派人送了三□酱。百丈集众上堂，拈拄杖指著酱□说：有人道得即不打破，道不得就打破。大众无语。百丈便用拄杖把酱缸打破了。送酱人回去后，马祖问：你把酱送到了吗？送到了。百丈说什么？他集合大众上堂，无人道得，拿棍子把酱缸打破了。马祖很高兴，说：这小子不错。

还有一次，马祖带口信给他另外一个弟子，说：近况如何？写信告诉我。他回信说：亲爱的师父，弟子三十年来不曾缺少过盐酱。这是什么意思？这显示了禅者不可一日或缺的是安祥。人们每天少得了酱油吗？少得了食盐吗？同样修行人也少不了安祥。何以见得？暂时不在，如同死人。暂时没有了安祥，对修行人而言，就跟死人没有两样了，因为你的法身慧命已经休克了。各位应该知道，安祥对于禅者来说，就像马祖、百丈所讲，天天少不了的酱油和食盐。它才是真正禅的生命，禅的真血脉。可知安祥并不是新创立的什么新禅，而是说为了使人们更明白禅的内涵，禅的现量，所以才特地显出它的内涵作为它的标志，这就是我们标示安祥禅的主要著眼。

七、什么人最契合修学安祥禅？

什么人最适合学安祥禅？有的人可以学禅，有的人不能学禅，哪些人可以学安祥禅呢？

（一）关心生死苦乐问题的人

生死苦乐有什么问题呢？因为人，生，不晓得从哪里来？死，不知道到哪里去？八苦纷扰，百般无奈──人或多或少，都是活在无奈中的。只要我们有欲求，我们就有无奈；如果我们有获得，我们就有不满。因为欲望是无底之壑，是永远填不满的，而人生古往今来，所有的圣贤豪杰，都没有得到过一个他所要求最基本、最合理、最简单的生活境遇。即使你不要求富贵，只求布衣暖、菜根香，安步当车、晚食当肉，也都不可能满足愿望。

孔子是圣人，他周游列国，劝说大家来完成尊王攘夷的大一统王业，结果怎么样？断粮了；不但没人听信，在陈蔡还遭到围困，误会他是阳货，结果连饭都没得吃。

释迦牟尼是大觉圣人、人天导师，他自己的堂兄弟提婆达多，天天设计陷害他，千方百计要害死他。举两个小例子：

有一次佛正说法，提婆达多雇了一个妓女，肚腹上绑些棉花，外面套了衣服，就跟佛说：你说什么真理哟！说什么大慈大悲，你把我的肚子搞大就不管了，这叫什么慈悲哟！弟子们都生气的要赶走她。佛说：不要赶！不要赶！任由她吧。有些居士是很有权势的，要制裁她，把她送衙门。佛说：要她讲吧！不要干涉她。她愈讲愈有劲，又跳又闹，绳子绷断了，棉花掉出来了，肚子变小了，于是真相大白。佛是圣人，自己的堂兄弟都还如此整他。

又有一次，佛走在山谷中，路很窄，提婆达多知道佛要经过这里，就派人预先弄几十头大象，给大象喝酒，喝得差不多摇摇晃晃的时候，看佛过来了，就在象尾巴上点火（田单用火牛阵，他用火象阵），他想这下子不把佛祖踩成肉泥才怪，结果大象跑到佛的跟前，看到佛祖却都跪下了。后来这个叛徒遭到了生陷地狱的恶报；地下裂开一条缝，他就下去了。你说圣人岂不是也有无奈。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)