在座的朋友，我们要想像我们现在坐著时光穿梭机，我们一起跟伯禽到了南山的阳面，又到了北山的阴面，你们要身临其境，也来看，也来观。好，现在我们看完了桥木，看完了梓木，在座的朋友，你们体悟到了什么人生的道理？我们大家都在想，那要告诉我们什么道理？这个时候伯禽就又到了商子面前说，我体会到的道理是那个桥木高大很有威严，代表的是父道；而那个梓木又小又矮还俯著的，代表的是什么？子道。商子一看，不错不错，你再去见您的父亲。这个时候伯禽又再去见父亲，就是这上面讲的「入门而趋」。这个屈就是我们晚辈见到长辈走路一定要屈步，屈步就是这个步子要快，不能慢慢悠悠的。「登堂而跪」，马上就给自己的父亲父王顶礼。这个时候父亲有没有再打伯禽？有没有再打？你们这么无辜的看著我，没法判断。父亲特别的高兴说，你一定是得到了仁德的长辈给予了指导。这里我们就看到了什么？人伦的秩序，父亲要有父亲的样子，儿子要有做儿子的样子，这个长幼尊卑的秩序才能呈现出来，人际关系才会和睦。所以我们的恭敬心要从哪里？就是要从对父母开始。

　　讲到这里我就想起，老子去看望他的老师常枞。老子的老师生病了，老子去看望他老师，就觉得老师病得很严重，说老师，您有没有什么教诲？您病得这么厉害，有没有什么教诲要教导我们？老师说，你们不说我也要讲几句话，你们知道吗？第一个，路过自己的故乡，一定要下马车，看到桥木要快步经过。他先讲了两个，他先讲第一个的时候他就问到，为什么路过自己的故乡要下车？你知道是什么意思吗？老子就回答说，路过自己的故乡要下车是不忘旧故。就是到了自己的家乡门口要赶快下车，在那个村口你就要下车，因为你生长在这片土壤、土地，那里有你一起从小玩耍的朋友陪伴你长大，那里有很多的长辈曾经都抱过你，甚至父母忙的时候，都把我们搁在邻居家又吃又睡，您看那分情义、那分恩义多么的浓厚！假如我们今天有了权、有了钱，我们开著什么奔驰回到自己的故乡。在那条羊肠的小道，我们连车都不肯停下来，而且速度加快一下就开过去了，那个尘土全部被扬起来，旁边的村民都要怎么样？把那个衣服拿起来遮灰尘。这老王家的大儿子回来了，您看多有钱、多威风，不就有两个臭钱吗？耍什么威风。等你家里父母有了困难需要帮助的时候，有没有人肯伸出手来帮助？你儿子不是很能吗？你看积善之家必有余庆，积不善之家，儿孙不懂事，您看就让父母蒙羞。所以当我们路过自己的故乡，远远的就要把车停下来，下车来跟乡亲去打招呼，就是什么？记著这分浓厚的情义，旧情。

　　讲到这，我就想起一首歌，我相信我讲到这里的时候，我们在座的朋友是不是马上那个屏幕就拉到了自己的故乡？这首歌，大家昨天一定听歌还没有听够。「忘不了故乡，年年梨花放，染白了山岗我的小村庄，妈妈坐在梨树下纺车嗡嗡响，我爬上梨树枝，闻那梨花香。摇摇洁白的树枝，花雨满天飞扬，落在妈妈头上，飘在纺车上，给我血肉的故乡，永生难忘，永生永世我不能忘。」我们对故乡的那分感情，真的我们事业有成的时候，我们应该用那颗至诚的心去报答养育我们的那片故土，去看望家乡的这些老朋友，不能忘记旧故。

　　再接下来，老子的老师又说，为什么见到桥木你要快步经过？老子就说，看到桥木快步经过，是要懂得敬老尊长。你看到这个桥木就会提醒你的心，时刻不要失去对老人的那分尊重，因为老人就是我们的未来。我们能够表现出这样一个敬老尊长的态度，后代子孙就在效仿。我记得我刚接触蔡老师的时候，那个时候还不知道《弟子规》是什么，跟在蔡老师的背后一起行走。走的时候，他突然停下来，我也就停下来，我才发现在我们后面有一个六、七十岁的长辈，他就让这个长辈从我们身边走过去，我们就跟在他的后面；到了电梯那，蔡老师又把电梯按开让长辈上去。那个时候根本没有学习什么「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」。结果这个时候蔡老师就看出我的困惑，说这些长辈一生为社会国家奉献，养育培养子女，他们是对国家有贡献的，我们要把他当成我们的父母去尊重、去对待，这个社会风气才会好起来。从此之后就明白了这样一个做人的道理。所以《孟子》当中就讲到，「道在迩，而求诸远也，事在易，而求诸难，人人亲其亲，长其长，而天下平。」道就在我们的脚下，事情很简单，我们人人都亲爱自己的父母，把那分亲爱延伸到亲爱所有的长辈，人人亲其亲，敬爱所有的长辈，天下不就太平了吗？您看就是这么简单的道理。

　　现在可能大家期盼第三个事情。老子的老师接下来就把他的嘴巴张开说，你看我的牙齿还在不在？老子说，您的牙齿不在了。那我的舌头还在不在？老子说您的舌头还在。这是什么意思？老子就讲，这个代表柔软胜刚强。牙齿没有了是因为牙齿太坚硬，所以它就没有了；舌头在是因为舌头柔软。这里就教给我们什么道理？做人心地要厚道、要柔软，「夫子之道忠恕而已矣」，它是教给我们这样的道理。您看人与人发生争执，出现这些我们不可而想的冲突，这些灾祸发生都是什么？因为内心的坚硬、强硬。「每见钢刀口易伤」，那个钢刀口是最易伤的。

　　所以我们了解到万事万物，我们有没有发现，尤其是植物，初生生长的幼苗，又柔软又有生命力。可是这些草木死了之后，就会干枯，一折就会断，最容易损伤。而当我们人刚出生的时候，我们在婴儿时期，我们有没有看到我们的身体很柔软，是不是？我们死了之后，身体就变得僵硬。这代表什么？柔软是生的象徵，强硬是死的象徵。我们看到那个母亲是很强悍、很刚硬女强人的时候，儿女就会自卑，有没有？他的人格就不健全、不健康，他就失去自信。母亲虽然是为他好发脾气，他永远记住的是她的情绪脾气，他感受不到母亲的爱。可是当我们一个做母亲的，像大地一样那么包容，那么厚道，那么柔软，看到孩子不争气，眼泪流下来，自然而然儿女就会感到惭愧，是不是？所以，我们学圣贤教育就要让我们的这颗心要变得愈来要愈柔软。

　　这里，我们要给礼下一个定义，「礼者，体也，履也。统之於心曰体，践而行之曰履。」这里告诉我们礼有体，体是什么？体是它的心。履呢？这个履就是实践的意思。在心，就是表我们对一切人事物恭敬的态度，进而体现在我们外在的行为上，所以叫践而行之曰履。这里我们看到它的体是什么？我们《大学》当中的「格物、致知、诚意、正心」，这叫统之於心。格物就是格除我们内心的贪瞋痴慢疑的五毒烦恼，格除我们怨恨恼怒烦的烦恼，格除我们禁不住财色名食睡的这种诱惑。我们不断的要把我们的欲望要降低、要降温，自然而然我们的欲望不断的减低之后，我们的良知才会显现，我们的智慧才能够得到提升。我们的烦恼轻智慧长，我们才能够真正表达出我们的诚意，我们的心才能够提起真正的正念。所以统知於心是正我们的性情，这是内圣内学；反过来表现在外的，是身修、家齐、国治、天下平。所以礼是什么？礼是我们修身的工具，是要把仁义道德在我们的行为当中体现出来，践而行之就会和万物，人与人和睦相处，人与物和睦相处，人与天地自然都会和睦相处。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)