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所以药师琉璃光如来世尊就给我们设立了这样一个愿望，此类有情若闻到药师琉璃光如来的功德名号，我们不愿意再在这个女身中流转，不愿意再做女人就有机会了，若闻药师琉璃光如来名号，不把自己当成女人一样来看待，嫉妒、狭隘、情绪、感情、染知？，或者说多有逼烦的东西，就能超越这个地方，来正面的审视这种业相，那这样就会带来很多的方便，给自己给他人，那我来世就舍弃这种女身的苦报。 在佛法中，舍女身之苦报，要真正靠修行需要两大阿僧祗劫，方避女难。这不是歧视女性，只是说不再堕入女身。那你看观世音菩萨，若以女身得度者，我现女身；若以童女身得度者，现童女身；天女身得度者，现天女身；罗刹女得度者，现罗刹身。 那这个地方，现是以愿力而示现，非是业报身。若女性欲脱离这种业报逼迫身，那就需要两大阿僧祗劫的修持，才能免除女难之灾。所以自力修持甚为久远，两大阿僧祗劫是多久啊？这一个劫就不可说，不可称计，我们凡夫的心力要知道一个劫多少个年头就不可说，况且是两大阿僧祗劫，就是这个劫数都不可说。 那我们闻到药师琉璃光如来的摩尼宝号，不再做女身轮回，那么从这一生我们就可以逾越这个女身的果报，就是说此身一尽，就不再为女身。那等于说药师琉璃光如来的这种殊胜愿望，加持我们，能给我们两大阿僧祗劫的修持力，来转化我们女身之难。 这个地方没有轻视。众位善知识，并不是说轻视女性，不是这样说的。 那你怎么不说修两大阿僧祗劫不做男身呢？这个地方是说被迫的，被业力限制来做女性，实在是很苦的。要是你乘愿再来，你说：“我到无量刹土，以女人身度脱众生”，那你是大菩萨，你是观音势至之类，诸菩萨变异身设立方便，那就不是业报，是大功德了。 但我们是被迫的、染着的、无奈的，这样来堕落到女身中。这的确是应该反省的，应该审视自己。 这个地方在世尊教言中没有轻视女性的东西，他的确是告诉我们女性这种所谓的五漏身中，多有苦恼。这是比较如实的顺应世间说法，比较如实的面对世间的说法，就是不欺骗的，不搞虚假的，不戏论的说这个事相。 那么这一愿望针对女性所提示的，“若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男。” 你说我现在闻药师琉璃光如来名了，我厌离，我怎么没有转女成男呢？实际就是给你这样的福德机制了，机会给你了，但你是不是极生厌离了呢？是不是为女百恶之所逼恼，极生厌离呢？你自己还要审视审视。 3、知道自己苦在哪里才能真正生出厌离心 大部分女性都有孩子，尤其是成年人，生育很痛苦的，当然说苦不苦的，做母亲的，这是我的天份，那也可能不苦，但很多人有生命的危险，我们也看到生孩子死掉的人，难产的痛苦，剖腹的痛苦，受孕的痛苦，很笨拙很痛苦的。 我看到这种过程，还听到这样说，我感觉到十分的震惊。为什么呢？这是难以负担的心理状态，为什么还要去承受呢？像我们人类，我们现在的世界，欲界的人类，我们这个人类，阎浮提人类是胎生，那有化生多好呢？莲花化生我们就不受这个苦了。象极乐世界莲花化生，也没有母亲受苦了，我们自己也不再受苦了，受孕的过程人太痛苦了，出生时孩子也很痛苦。 我们整个生命要真是不知道苦的时间，反而以苦不为苦了。那你能不能认知这一点呢？要是没有观察，没有细致的思维，人不知道自己本分的苦啊，不知道这个苦，还会去延续它。 所以第八大愿上讲极生厌离，愿舍女身，你没有这个愿望，那和你没有关系。极生厌离！我们看看有几位菩萨，极生厌离愿舍女身的？但极生厌离者，并不知道自己厌离什么。 举个最简单的例子，我们没有通力的人，好比说没有如意通，如果说你有如意通，假如说你要到他方世界，你转个念头就到了，这个人就到他方世界，去游历自在，不需要坐飞机也不需要坐什么。你要是忽然失去这个通力了，你才知道这个通力是多么的有意义，多么大的善巧。 你看我们人笨的连个鸟都不如，鸟想飞多高的天都会飞，我们都飞不起来，想飞还要坐飞机，所以说我们没有自由的时候不知道自由，我们认为自己这样就够了，这样才没有厌离。就是我们不知道这个世界有多么广大自由的生命，多么广大的世间，不知道，不懂，没有了解过，没有听闻过，就安住本位生活了。这样行不行？也行，关键是苦不苦，这个需要自己审视。 有一本经，专门对女性讲的经，我看了一半看不下去了，我真是受不了，不要说受那过程，我看都受不了，心很脆弱，看都受不了，不要说受了。从小到大，女性的这种生活经历描述一遍，我受不了。我不是不尊重，是受不了。 那你说我是个女人，我就愿望这样，那你是菩萨，观音菩萨乘愿再来的，乘愿再来的女性都了不起，大家可能都乘愿再来的，若有以女身得度者，为度化有情现女身的，你度化你的丈夫、儿女、周边的有情。你是乘愿再来的，不要厌恶自己，这是你的方便。大家都是应化来的，就以我们这个色身优势来度化众生吧，那你咋办，你说咋办？要不然还不知道厌离，那就真太苦了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |