|
就象太阳出来了，一切黑暗都散坏了，药师琉璃光如来的光明摩尼宝号亦复如是，我们在称念听闻之时，一切破戒、无戒、穿戒、漏戒之黑暗一时消融，自性之光一时光照于法界，自他无碍，那么一时忏尽一切过患，还令自身具足三聚戒，令我们爱乐佛法，护持世间。 许多有情因为学法过程中犯诸过失，无力忏悔，危害自身他身的法身慧命。 那么药师琉璃光如来给我们一个清晰的、随时可以启用的妙功德光明藏，令我们随时打开它，来消除我们心中任何的疑难，于我们做清静的、究竟的、俱戒的缘起。在每一个当事、当念、当缘、当下之中，皆可生起这样无尽的妙用，实在是不可思议的大誓愿，顺性的这种大功德誓愿，来印契每一个众生本具的如来智慧德相，散坏一切虚妄无我的善恶无记业障，令其还归光明本位、具足的本位。 这也是一切佛教的教法中究竟了义的根本所在。 5、闻我名已三聚戒清净 第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。 药师琉璃光如来世尊发如此顺性威德之愿，我们也要发这样的愿。 这个三聚戒就是善法戒、威仪戒、饶益有情戒，就是佛的戒律中都具足这样的三种善巧。 威仪就是行走坐卧，举止言行所表达的戒律，象声闻出家人，所有的行住坐卧要具足威仪，这是声闻戒所表达的七支戒法，若一言一行才犯，举心动念，是为远方便、次方便、进趣方便，这样才有罪有过失。它设置了很多方便，方便就不算犯，可以很好忏悔，做出来就算犯了；菩萨戒中举心动念就算犯了，所以菩萨戒易授难守；声闻戒是授了具体的表达出来才算犯。能犯能忏，还得清静。菩萨戒亦复如是。 再一个所谓的饶益有情戒，一般的称为誓愿戒。用三乘比较好表达。真实誓愿是诸佛如来所发的誓愿，现在读的药师琉璃光如来所发的誓愿是药师佛旷劫以来清静守护，决不舍离。这样的愿，我们称为三昧耶誓愿戒。这个戒是以“一真皆真”为方便，以利益众生为根本，以利益众生为守护，不散不坏，刹那间都不可退失的，称为三昧耶，称为正受守护，他所有的守护就是为了利益世间，做什么他不会问，但是利益有情是唯一的目的，这个戒律称为三聚戒。这个聚是光明聚，是佛所传达的戒律的实际内容。 那么这个地方讲三聚戒，在我们闻药师琉璃光如来顺性的摩尼功德光明宝号，在闻这个宝号的时间，就印契了我们的自心具足，散坏了我们造作的一切善恶业，令无常无我性，使它坦露出本来清静、本来圆明、本来心智。所以说还得清静，不畏惧我们现前诸多过患，所以感恩佛陀。令过患一时清静，真实忏悔得掉，令我们站立起来，不再迷失于自己的过患罪业之中。 很多有情，自暴自弃啊！在末世之中自暴自弃的太多啊，诸佛如来设置种种方便，劝慰我等，莫自暴，莫自弃！当自尊、当自爱、当自重！设立这样的誓愿。 我们末世人犯过失的人无穷无尽啊，忏都忏不及，记都记不清了，怎么办呢？那么大家来顺性持诵药师琉璃光摩尼宝号之时，印契自性本来清静，本来具足，本来无来无去，无动无摇，本来不可污染不可毁坏，来散坏我们一时的虚假黑暗，不被它蒙蔽，真正真实清静的站立在世间，如佛陀世尊一样，光耀世间。不再被自他二种恶业所蒙蔽、所欺骗、所牵制、所毁坏。 这样的功德宝号，实在是应该称赞，应该礼敬，应该传播。诸佛的愿望亦复如是，可以令我们随时随地的站立起来，不要堕落于三恶道。所谓的堕落者以为他有恶业，以为自有恶业，以为恶业为实，被自他的恶业所蒙蔽，自他毁坏，堕入三恶道不能自拔，不能助于人。 药师琉璃光如来悲悯我们这个时代多有过患有情，设立这种清静的、无畏无私的、大雄大力的愿望给予，就是光明誓愿的给予，印契我们本来自性光明的心智，散坏我们贪嗔痴慢疑的罪恶的执着，让我们还归到清静本位上来。这是佛陀的愿力所在，救我们的执着的病，执着于犯过失的病，执着于他人的过失、自己的过失这种病。 什么病呢？本来这些过失就是无常无我的，是虚妄的业力所驱使的，是不如实的。我们的本质的心智在凡不减，在圣不增啊，所有不可动摇的心智中，一次性洗涤净、照耀到，令你识得一切事相本源清静，本源光明，让我们抉择自己，本来清静、本来光明、本来具足的心智。无始以来造诸过患不能毁坏，不能蒙蔽，使它一时浮出大光明之中，一时表现于世间，无畏无惧，得一个佛法的自在力、方便力，令我们生起真正的感恩心。 要不然我们在诸过患之中会沉迷于三恶道不能自拔，或令他有情长期沉迷于三恶道，不能自拔。若我们知道这样的大愿功德，顺性光明摩尼宝号，那我们就会称念，利益他人，利益自身，拔他人堕落之苦，令自己具足一切善巧方便，令我们心智明亮，犹如药师琉璃光光明巍巍，功德巍巍，站立世间！ 谢谢大家！ |