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唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝莎诃（法师示范） 我想通过这个对比，我们大家念诵感觉到明确了，再来念真言。若是主动的，我喜欢这样念，我愿意这样念，他念了就不会有迷茫、劳顿的感觉，那就恰当了。就是我们把念诵、做事情做的很恰当，心里很愿意这样做，有个明确的、清晰的、愿意做的愿望，这样我们修法就不会留下后遗症——修法就不会留下以后不想做或者被迫做的阴影，不会有这样的东西，学佛不会带来副作用。 有的人在修法念诵实践过程中，留下一些副作用，就是有些迷茫，想我怎么念诵以后还会有一种迷茫的感受呢？还有很累的感受呢？或者是苦的感觉呢？或者感觉一种没满足的东西呢？这个地方需要大家对比一下。 3、刹那闻德号当下业尽消 这是不求出离的大出离，不求证悟之大证悟，不要方便的大方便，言下究竟，言下清静，言下具足。以此化导众生，一时成就菩提，无所畏惧，真实心智之印契给予，抉择三乘教言，咸得清静解脱，令末世浊恶无力有情、多有过患的有情，因闻名故而得解脱，清静具足，无所畏惧，实在是我等法身慧命之父母，实在是导引我等出离生死苦海的真正的大导师、载负者，是我们末世无依无靠、无力修持者的真正的给予者。 就在闻名，闻药师琉璃光如来如此殊胜光明威德具足的名号的当下，就能令我们无始以来的一切的善恶作业一时消尽，具足清静戒德。实在是不可思议的誓愿力，能降伏众生的贪嗔痴慢疑的破戒、坏戒、穿戒、漏戒、无戒的罪恶之缘，能使此缘一时摒毁，一真一假，犹如光明中不允许黑暗，犹如大光中对黑暗这样的抉择，大火炬中能焚烧一切烦恼业习，皆化作智慧的光焰。 药师琉璃光如来的名号威德有如此不可思议的加持力，所以我们在念诵的时间，闻到的时间，应生自喜他喜、自乐他乐、自主他主、自感恩他感恩、自知恩他知恩的广大庄严具足的心理，所谓的妙用。 切莫小视诸佛如来这样不可思议的大愿，我们要以这样的愿来观察世间，那我们就好乐于持诵药师琉璃光如来这种具足的摩尼宝号，出生一切众生的庄严刹土，令一切众生入佛境界，一时得见如来智慧德相，周遍一切众生一切现缘之中。 我们读一读《大方广如来藏性经》，居士和出家师父可以读一读，我们就知道药师琉璃光如来的誓愿力真实不虚。 有时候我们自己想象的第二念第三念，就是造作分中很难承接诸佛不可思议的威德，在我们第一念听闻之中，我们可以得见自心。药师琉璃光如来威德在一刹那间听闻之时、传诵之时，散坏无始以来一切罪恶、一切众生的自我差别蒙蔽，乃至一切破戒、犯戒、毁戒、无戒的罪恶，这种蒙蔽与逼迫一时消融。犹如大光炬，融入黑暗，黑暗一时消尽，一时散坏，不管是千年万载的黑暗，多么沉重多么厚重的黑暗，在大光之中，一时散坏，无有踪影。 药师琉璃光如来殊胜宝号功德亦是如是不可思议，犹如大光炬，投入黑暗，黑暗散坏，无可觅寻，来印契我们的心智，令我们生起大光明无对之欢喜，无有罪恶、消除罪恶之欢喜。 只是我们在这个地方能不能认取它，能不能面对它，能不能如实的清晰的这样了解感知到药师琉璃光如来名号的威德，亦是我们自性的真实威德。 这里以佛报德彰显众生本具心智功德，所以此处是具足圆满的。一切妄想造作来自善恶二法，一时散坏，无有自性故，彻底照见故。这不是我们自欺的心中所生起的自我逃避、或者自我蒙蔽的方式，实在是佛愿力所致。 那我们知道这样名号的威德，我们也发佛陀世尊这样的愿，那我们眼目中看到一切众生有诸过患，若无戒、破戒、坏戒、毁戒，做诸恶业之时，与其称诵药师琉璃光如来名号与誓愿，以此心照耀现前一念，若自若他，人人得解脱、人人得安乐、人人得清静，还得俱戒！由此方便是末世罪恶有情之清静源头，末世众生解脱之源头，末世众生具足清静缘起皈依之源头。 4、随时启用药师琉璃光如来的妙功德光明藏 那我们在诸过患之中，诸过患业现前之时，若自若他，若共同所拥有，我们就持诵药师琉璃光如来这个摩尼光明宝号，普耀十方，令自己心智刹那间生起广大光明抉择，一时散坏现前一切这种无戒、破戒、坏戒的过患，令你安住清静戒法之中。 那你会生起修法之喜悦、印契之喜悦、自性光明之喜悦、无畏于现缘之喜悦。那么我们就会爱乐于修法，爱乐于佛法，爱乐于自性，爱乐于药师琉璃光如来的报德名号，爱乐于不可思议的佛法的这种给予。那就会知恩感恩，那我们就会常在清静中安住法益，何以故呢？远离诸无奈的、无明的、被迫的愚痴业。在此类迷痴现缘中，令诸有情、令自他得以具足清静圆满。 这实在是不可思议的来挽救我们末世无奈有情的一个大愿，也是我们可以借助这个佛力，运用自性来照见自他，抉择于自他的殊胜化教功德，化教就是不离现前一念，抉择出离、抉择成就的一个广大清静的、究竟的了义教言，非是假设，非是渐次。所谓，知幻即离，不假方便，离幻即觉，亦无渐次，一时圆成。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |