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《法喻经》上讲，有位天帝释在五衰相显现时，知道自己命终会生在陶师家所养的母驴胎里，生起极大的忧愁。《折伏罗汉经》上说，忉利天有个天人临终时，五衰相现，自己知道命终后会投在鸠夷那海国一头长着疥癞的母猪肚子里，也是万分忧愁、恐慌，不知所措。 天人的结局是这样悲惨。这暴露出有漏法唯一是苦的自性。这些由烦恼和业造作出来的法，本来就是坏灭的自性，免不了乐极生悲、福尽祸来。欲界天乍看起来有亿万年长期享乐的福报，但终归在福报享尽时，落得空无所有，而且长期的享乐酿成了坏灭时极大的忧伤和恐惧。 欲天还饱受战争、被驱逐、被压迫等的痛苦。在和阿修罗交战时，天人们有的被砍断手脚肢体，有的被砍掉头颅而死。而且，薄福天人在见到大福天子诞生时，心里会备感恐慌、忧愁。弱小天子遇到大力天子发怒，会被驱逐出天宫，受很大的压迫之苦。 接下来问：生在上界天，有没有机会得安乐呢？上界天似乎在长劫中心识不动，实际这不是得了解脱。就像往空中射箭，一旦推动箭飞行的势力丧尽，就会立即从空中坠落，上界天到了引业势力穷尽时，就又从上界坠落下来。 总之，上界天也是由烦恼和业造作的现象。在每个天人身上，都存在生死不得自在的苦。就像灯焰毫无自在，唯一是随灯芯、灯油等因缘而转，因此刹那无法自主。当灯芯、灯油穷尽等时，灯光就当即熄灭。 这里看到，灯光想永远安住是无法做到。灯光对于安住丝毫做不了主，因缘一尽，就当即转入黑暗。这比喻上界对死和安住毫无自在。虽然希望永远安住在定中，没有忧悲苦恼、没有死亡，但能不能如愿呢？能不能永远安住不死呢？实际上一点做不了主。虽然住在定中的时间久一些，但念念还是随惑业而转，毫无自在。到了引业穷尽时，就再也安住不了而宣告死亡。这就是生死不得自在的苦。 天人的心好比是一盏长明灯，不仔细审查，会误以为已经得到永恒寂静。实际上在看似不动的假相里，念念都在受着行苦的侵恼，丝毫不得自在，就像灯光刹那不能自持而坏灭那样。 当初是随着执著有我的萨迦耶见，造不动业而感得长劫安住定中。但这种由惑业势力造成的境界，并不是寂静涅槃。因为支撑它的是有限业力，一旦业力穷尽，就顿时从梦中醒来。这时只落得一无所有，烦恼种子又重新发动起来，又开始不断地生起苦苦和坏苦。 以上是从“恒时为行苦侵恼”的角度（也就是从“念念随惑业而转，对安住、对死不得自在”的角度），观察到上界唯一是苦的自性。生在上界没有机会灭除烦恼，因此没有机会现前真实的安乐。 下面再从三苦角度认定六道唯一是苦的自性： 毒疮是认识三苦最好的比喻，《瑜伽师地论》就是用这个比喻指示三苦的体相。毒疮遇到冷水等冷触时有舒服的感觉，这好比是坏苦，内容包括有漏乐受和相应的心王、心所以及所缘境。毒疮遇到热水等热触时发生的疼痛，好比是苦苦，内容包括有漏苦受和相应的心王、心所及所缘境。毒疮不遇冷、热触，暂时不苦不乐的阶段，好比是行苦，内容包括有漏舍受和相应的心王、心所及所缘境。 首先要看到：毒疮里充满着毒素，这是生苦的主因，毒疮这样的法是苦的自性，不是安乐性，原因是：这是出生苦苦和坏苦的因。再具体看到：在有毒素伴随的一切时候都唯一是苦性，不是安乐性，不论遇到冷水生起乐受，还是遇到热水现前苦受，或处在不苦不乐的舍受中，都是毒素存在、丝毫没有消除的状况，因此只是苦因，只是苦的自性。只有消除毒素，真正寂灭了苦因，才是真正的安乐。 毒素比喻藏在凡夫识田中的无数烦恼种子和苦种子，包括由我见引起的贪、嗔、痴等各种烦恼种子，以及由造业熏入的种种苦苦种子、坏苦种子。只要没有生起它的对治——现证无我的智慧，烦恼种子和苦种子就一直跟随在心中。这种“烦恼种子和苦种子跟随不舍”的苦相，就称之为“行苦”。 再想想这个五取蕴的毒疮，不论掉进恶趣，还是上升天堂；不论是在恶趣中溃烂流脓，惨不忍睹，还是在善趣中被暂时控制住，显现出快乐或平静的假相，都不会有一刹那机会现前真实的安乐，因为这些时候根本没有生起对治，消除毒疮中的毒素，因此一直是苦患在身的状况，没有摆脱往后不断遇缘引发苦苦和坏苦的悲剧。 （如果对毒疮不太熟悉，还可以用癌症患者的比喻来做思维。在癌症还没有得到有效治疗期间，一切时都是苦的自性。虽然有时候病苦发作得轻，或者暂时不发作，但这不是安乐的体性，在体内的癌症没有消除时，性质上就唯一是苦性。我们凡夫得了烦恼病、生死病，就像是癌症患者。八识田中有无数烦恼种子和苦种子，就像身上有癌症病毒。虽然有时有所缓解，觉得已经平安无事或者得到了安乐，但这只是错觉而已。实际上，存在五取蕴这个巨大苦源的状态唯一只是苦的自性，不是安乐性。） 再讲一个比喻：迁流不断的河水在遇到石块时，就由撞击而冒出水泡，然后又还原为水，继续往下奔流。再遇到岩石，又由撞击冒出水泡，之后又还原为水。像这样，相续不断地迁流，一遇到石块就撞出水泡，水泡灭后，又好像平静地流淌。 好好领会这个比喻，就能认识众生不断流转的苦相。这苦是指一直陷在从苦到苦的循环中解脱不出来。 注意：那条迁流不息的河，说的是念念生灭流注的心相续；碰到石头撞出水泡，是指心相续遇到种种缘就现出苦苦和坏苦。在迁流不息遇缘生苦的过程中，没有一刹那是乐的自性，原因在于这始终是烦恼种子和苦种子随逐不离的状况，始终是苦因的性质。换句话说，只要相续中没有消除苦因——烦恼种子，就会从中不断地兴风作浪，发起各种各样的苦，所以粗重随逐的五取蕴实际是苦的自性、苦的源泉。 也就是，由于五取蕴的相续有烦恼种子随逐不舍，就会一轮又一轮地造业而生出苦来。由于惑、业、苦一直循环不断，因此就演出了从无始至今下至地狱、上至有顶之间无量无边的生死诸苦。具体一点说，以烦恼种子一直随逐在心相续中的缘故，所以每当遇到可意的境而生乐受时，贪欲就随着增长，以这种造作就引生出六道生等的众苦；每当遇到不可意的境而生苦受时，嗔恚又随着增长，造成现前内心忧恼等苦和来世恶趣诸苦；遇到中庸境而生舍受时，心里把五蕴执著为常住、独一、自在等，愚痴又随着增长。而我执等的愚痴增长和贪嗔等烦恼并不相违（也就是，在领受舍受时，内心执著蕴是我，这和生烦恼是随顺的，和生苦是随顺的。），因此造成贪嗔引生的苦在相续中随逐不舍，无法解除。 所以，这就像背着重担只要没卸下就一直不安乐那样，这副满载着烦恼种子的五取蕴重担，乃至还没有舍离，就始终是苦的自性。虽然暂时一段时间不见有苦生起，但终究会由种种门在触遇境缘时，生出种种的苦苦和坏苦。这样就认识到：遍在五取蕴相续中的每一个刹那都是行苦的自性；而行苦又是发生一切苦苦、坏苦的所依。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |