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一、总说痛苦： 《亲友书》亦云：“在饿鬼中，须要依近由欲乏所生连续不断之苦，无法改变以饥渴、寒热、劳碌、怖畏所生极为粗暴之苦。” 概而言之，饿鬼苦即“欲乏之苦”，所欲求不得，即使生存基本所需亦无法遂愿。“无治”说明恶业力一旦成熟，便无法改变，唯待业力穷尽，始能免除；“劳”即为饮食到处奔波劳碌；“畏”即处处担惊受怕，见手持刀剑、铁索士夫，内心万分恐惧，整日提心吊胆，唯恐鬼卒惩罚。 二、别说痛苦： “有些饿鬼口细如针眼，然腹部巨大如山，难以填足，常受饥苦逼恼。”（此即内障） “有些饿鬼连随意抛弃之不净物，亦不具足寻求能力。” 譬如一次哲达日阿阇黎至饿鬼界时，遇见一有五百孩子、相貌丑陋的饿鬼母，她对阿阇黎说：“我丈夫去印度金刚座觅食，至今已十二年，仍不见归。你若去金刚座，请转告他，若再不回来，孩子便要饿死。”哲达日问：“你丈夫有何特征？饿鬼皆一般模样，我认得否？”她说：“不会认错，他具足九种丑相，有一大嘴巴、塌鼻子与小眼睛。”哲达日到金刚座后，有沙弥倒供水与食子时，众多饿鬼聚集争抢，其中便有饿鬼母之丈夫。哲达日转告其妻口信。饿鬼说：“我流浪至此，虽已十二年，然仅一次，一位清净比丘丢鼻涕时，众多饿鬼集聚争夺，才得点滴，此外再无所得，争抢时，我被其他饿鬼打得遍体鳞伤。”故随意抛弃之鼻涕等不净物，亦极难得到。 “有些饿鬼仅存皮包骨头之裸形身体，形如多罗树之枯枝败叶。” “有些饿鬼到夜晚，口中便会炽燃，如是唯能受用入口即烧燃之食物。”（此即内障） “有些下劣种类饿鬼，脓血、粪便等不净物亦无法获得。”（此即外障） “为抢夺饮食而斗争，亦有互相冲击对方脸部，受用以自己颈瘿成熟所流之脓血。” “诸饿鬼夏季亦须感受月轮炎热之苦，冬日亦须感受日轮寒冷之苦。尚有一类饿鬼，为寻果实，而趣往葱郁树林，至临近时，却令树木干枯，无有果实。有些饿鬼仅稍视江河，河水亦当干涸。” 饿鬼眼睛犹如恶毒燃烧之火焰，仅须略视，清凉甘甜的泉河都会枯竭无水；又有一类饿鬼，虽见清澈泉河，待其趋近时，泉河即显现如猛烈火焰，彼中充满火炭；又有一类，待其靠近江河欲饮水时，泉河即现为脓河，内有种种秽虫充满流注。以上是根据《亲友书》注释宣说。 以下逐段解释《弟子书》教证： 论云：《弟子书》亦云：“猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，杂发青污及烂脓，臭泥血粪充满水。” 《弟子书》亦云：“饿鬼被猛渴逼迫之故，其心识前第一刹显现远方有清澈江河，便欲前往饮用，待其奔向江河时，第二刹那以恶业力，江河遂成充满乱发、青污、烂脓、臭泥、鲜血、粪便之河水。” “猛渴”即饿鬼苦受，此为出现幻觉之原因；“遥见无垢河”即以食欲所现之幻觉；“彼即变”以下，是以恶业力所现杂染之境界。 论云：“风扬浪洒山清凉，檀树青荫末拉耶，彼趣猛焰遍烧林，无量株杌乱杂倒。” 前两句为幻觉，后两句是以恶业力显现之景象。“株杌”即无枝丫之枯木。“末拉耶”，义为妙园。 “夏天，饿鬼被热苦逼迫，见凉风扬起波浪洒在山崖上，一派清凉景象，山上檀香树林郁郁青翠。当饿鬼趣近林园时，四处骤起猛烈火焰，焚烧整片树林，无量株杌，或倒或斜，或剩余烬，一片狼藉。” 论云：“若奔畏浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，彼于此见热沙雾，红风猛乱大旷野。” 前两句为幻觉，后两句是恶业力显现之景象。 “此等饿鬼又见大海中波浪汹涌，高高翻滚，五彩缤纷的泡沫充满大海，然彼等趣近时，却见到以卷着热沙雾的红风猛烈吹刮的大旷野，极为恐怖。” “此等饿鬼受热沙红风袭击，企望空中云雨从天而降，然而从云层中却降下铁箭、冒烟之火炭、炽燃炎热如流星般飞逝之金刚石，穿梭于虚空，如金色闪电般，撞击饿鬼身体。” “以恶业力之故，饿鬼被热苦逼迫之时，冬季大雪纷飞，亦觉十分炎热；被寒苦逼迫之时，夏季炎热之火，亦觉极其寒冷。” 以下总结： 论云：“猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。” “由于猛业成熟，导致心识愚蒙，所见所想之种种皆是颠倒。” 以上宣说种种饿鬼颠倒境界，譬如，清水变为脓血，波浪现为红风，冬感飞雪炎热，夏觉火焰寒冷等，此等颠倒之因不在外，唯一在心。因此，以猛业成熟所愚蒙的迷乱识前，以习气力即会显现如此颠倒之境界。故饿鬼界并非他法所成，唯是悭贪所作。 论云：“针口无量由旬腹，苦者虽饮大海水，未至宽广咽喉内，口毒滴水悉干销。” “饿鬼口如针眼般微细，腹部却巨达无量由旬，此等受苦者即便能饮大海之水，然尚未入到宽广喉中，早已被口中毒火烧得滴水不剩。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |