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第九讲 菩萨大行 正如常用的发愿文说：“我今发心不为人天福报、声闻缘觉、乃至权乘诸菩萨，惟依最上乘发菩提心，愿与法界一切众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提。” 在愿菩提心生起后，将自己的全部身心完全融入到求证菩提、救度众生的实际行持中去，这即是行菩提心。 自发菩提心后，菩萨便如鹅王点地而起，凭借两翼的风力度越无边的生死大海，直趋圆满的彼岸。这鹅王的两翼即是智慧与方便（即大悲）。 《经观庄严论》说:“智不住三有，悲不住涅槃”。其意为：如果没有般若的空性智慧摄持，尽管也努力地长时行持布施、持戒、禅定等，但是在行持的过程中难以脱开三轮的执著，如是所累积的福德只会使修行者转生到轮回较高层的境界。三轮的实执，必须要依于空性的智慧来解除，唯有如此方才可能升华菩萨善行的境界。 另一方面，如果仅仅注重智慧的修习，却不积极地行持菩提心。业障未尽，可能会落入外道甚至魔道而不自觉，最多也只能悟入小乘的空性。智慧之花没有福德水的滋润，只是干慧而已。 所以，在行菩提心的修持中，一开始就要在深观、广行两方面平衡地发展。 在智慧方面，我们精进闻、思大乘般若中观等的经论，对法界最究竟的实相有深入的认识，拥有最高的见解；在福德方面，需要有最广泛的善行，发挥大用，引导一切有情趋向解脱。在二者之间如果有偏袒，便意味着智悲尚未统一。 《无尽慧请问经》说：“无方便之般若，必受缚于涅槃；无般若之方便，必受缚于轮回。故应二者相合而修（方能趋入正道）。” 《维摩诘经》说：“诸菩萨以何为缚？以何为解脱？无方便之智慧为缚，有方便之智慧为解脱；无智慧之方便为缚，有智慧之方便为解脱 另外,在第三讲——菩提心的类别里说过:“当胜义菩提心修证现前时，即明心见性时，便见智悲原为一体，本不可分，此时便能真正做到智慧与大悲双运。” 行菩提心具体学处是六度，即布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧。六度的体相，冈波巴大师说：“能消除贫穷故名布施，能获得清凉故名持戒，能忍受嗔恚故名忍辱，能作诸胜行故名精进，能持心于内故名静虑，能知胜义实相故名般若。” 在证悟本性之前，其中修布施、持戒、忍辱属福德资粮，修静虑、般若属智慧资粮，修精进通福慧二资粮。 我们翻开佛陀的传记，释迦本师因地 行菩萨道时，为了众生，为了究竟的觉悟，可以舍弃自己曾经爱执的一切。从一衣一食到象马 车乘、国城妻子，甚至最宝贵的生命，只要众生需要，只要能对众生有益，菩萨都毫不吝惜地施舍，之后也绝不反悔，可以说菩萨把内而身心、外而世界等一切都献给了众生，而又不著我相、众生相。 与此布施度相同，其他的五度，菩萨都一一实践圆满。在持戒方面，菩萨的身口意都安住在清净的戒律中，乃至极细微处都严持不犯。 在行道的过程中，无论经历多少屈辱、多少诽谤、谩骂和打击，身心上承受多大的苦受、遭遇多少磨难，如是种种难行而行、难忍而忍，菩萨都能以智悲双运而安忍不动，圆满了忍辱度的修行。 没有天生的释迦、自然的弥勒，菩提大愿必须以真实的行持来坚固、圆满。《三摩地王经说》：“故以正行而为坚实，何以故，童子若以正行而为坚实，无上正等菩提非难得故。” 为何以六度安立为菩萨学处呢？在自利方面，唯有对身财受用等放下贪执，才能很好地护戒、持戒；具足清净的戒律才能善防恶行，对于怨害方能堪忍；有堪忍力方能在各种逆缘、困难下保持精进不退；以精进力方能制心散乱，使心堪能缘境不散，而成就静虑；能入静虑才能如量地证到实相。 而反过来，有了般若智慧，才能真实有效行持前五度。其实，六度都相互支持，每一度都会影响到其他五度的修习。 在利生方面，首应以布施来满足众生的需要，解除他们的匮乏。其次要对众生不作损恼，此即持戒度。在度生的过程中，要能耐一切怨害、忍受一切苦。如是方能放下身心而得自在。又于利他，应发起精进心，永无疲厌，如是方能担起如海菩萨事业的重担。又应依静虑发起神通力，才能摄持众生之意，令其生信。如成法器，则应依智慧力善说法义，断其疑惑，令得解脱。 在行持六度时，都需依三殊胜而行持，即最初要发起菩提心，称为发心殊胜；中间相似安住空性（悟前）或真实安住空性（悟后）之中，称为无缘殊胜；最后将一切善根回向法界众生而不著功德相，称为回向殊胜。 以布施为例，在作任何布施前，都应如是思维：为使一切众生成就佛道，我今行此布施。中间应以空性见安住或相似安住，知道布施的我本不存在，所施之物也无实有，而受施者亦如幻化，这样破除布施时的著相实执。最后布施的功德不为自求人天福报、权乘小果，唯愿以此功德使一切众生都能获得无上菩提。 如是思维才是正思维；如是发心、回向才是正念。如是以三殊胜而行布施，才是正行。 以菩提心与空性慧摄持而行舍，是趋向无住涅槃的资粮。因布施时知其性空，布施的功德便不会成为轮回之因；又因以悲心而行布施，则不会成为小乘之因。 这样不离空性和大悲来行布施，便成为无住涅槃之因而使布施行得以清净。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |