益西彭措堪布:消除苦难的方法 一

益西彭措,消除苦难
有这样的现象,智者造罪很大,也能使罪业轻微,就像铁做成的空心器皿,即使沉重,也能浮在水面之上;相反,愚人造罪很小,也会堕落,就像很轻的一块铁做成实心铁丸,瞬间就会沉入水底。同理,面对苦难能运用智慧来处理,再大的苦难也有希望减轻甚至消除,没有善巧方便应对,小小芒刺扎身也会让人当即死去。

所以,我们首先树立消除苦难的正见,再开辟有效途径,让人人知道在苦难面前,不是毫无办法、不是只有被动接受业力惩罚,而是有办法转变。办法就是充分利用自力、他力、共修力。

分三:(一)自力;(二)他力;(三)共修力。

(一)自力

怎样消除苦难呢?苦难的因是恶业,能对治恶业,就可以消除,对治不了,也无法免难。

比如,战争来自杀业,某个城市的人杀业严重,业力成熟就会有灭顶之灾,那就要在感果之前,尽可能忏悔对治,一是要持不杀生戒,忏悔自己以往的罪过,猛利发誓以后不杀生,这样做是截断恶业相续,不让恶业增长;二是尽可能放生,发愿爱护一切众生;三是祈求三宝加持,运用各种佛法方便,尤其依靠观世音菩萨的加持。这就是从人心这个根本上寻找出路。

走内心转业这条路,有无限广阔的时空,这一点应当运用智慧认识清楚。一般人犯近视的毛病,很切近、很广大的事实看不到,导致行为不果断、不决定、不灵活。

什么事实没看见呢?就是可以运用自己的心来转变业力。心就是自己,这不是最切近吗?人人能转心、时时可转心,可以创造各种因缘来转心,可以发动很多人一起来转心,可以借助殊胜的对境来转心,这不是很大的事实吗?为什么不在自心上求转变呢?能转变心,就有希望转变业。比如,一生杀了一百条生命,杀业很严重,但智者可以让它轻微,原因是智者懂得在心上作一个转变,怎么转变呢?他发大心戒杀,断杀的誓愿很大,一直发到尽未来际都不杀害众生,这样戒杀的时间是无量;戒杀的对境也扩展到最大,对尽虚空界的一切生命下至一虫、一蚁,都发愿戒除杀生,这样戒杀的境是一切有情,这个境广大不可思议,尽虚空界有无量无边的世界,每个世界的众生有多少,合计起来无量无边。不仅戒杀,还发愿今后爱护法界中的一切生命,对每一个生命,都发愿为他们成办暂时善趣和究竟成佛的利乐。不仅仅发愿,行动上也开始吃素、戒杀、放生……心心念念都往好的方面转变。

这样,以大心力截断恶业之流,又让大乘善业相续到尽未来际。能这样做,就可以让恶业不增长,即使是定业,也能变成不受报。这全看大家怎样发心。

如果只在外境上找出路,我们的心难以发出大力量,难以让心猛烈变动。自己的业力没得到任何转变,又怎能侥幸躲过苦难?如果人人从自心上作转变,那人人都成为消除苦难的主人。苦难是自己造恶业感召的,自己能改恶向善、受持斋戒、发菩提心,就是从因上遏止苦难。

心如果忽略它,可以视而不见,认为它起不到什么大的作用。如果重视它,可以看到心中有无限广大的境界,能发起无量无边的作用,这是别有洞天的。最大的其实就是心,所谓“心包太虚,量周沙界”,太虚空都在心里,心的量涵盖了恒河沙数的世界,它能广、能大、能深、能远。把心运用好,很快就可以创造大的缘起。从心上入手效果最大、灵活性最大、效率最高,其它方法根本没有这样的功能。说这些,是要大家换一个思路来解决问题。同样的问题,在某个层面上走很狭窄、走不通,换一个思路就别开生面。

以这些原因,我们反复强调要在根本的心上作大的转变,为了消除自己、家人乃至整个世界的苦难,每个人都要受持斋戒,尽力改过迁善、发菩提心,这是消除苦难的基本前提。

问:受持斋戒和消除苦难有什么重要关系?

答:我们遭受苦难,都是由恶业造成的。现在能受持斋戒,禁止十恶业,将来就能不受苦果。欲免苦果,须除苦因。受持斋戒正是消除未来苦因。

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