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这时候，一度拥有的人身就彻底坏灭了，就像握在手里的玉杯被摔得粉碎，再也不能复原。这时候就后悔不已，今生得了人身已经进入了宝山，能采到无数功德妙宝，却因为自己不珍惜、不痛切，只落得两手空空堕入恶趣。如果把宝贵的人身用在修殊胜法上，就可以一生得解脱，而自己却用来作世间法，这样就是用如意宝自杀，把自己抛入生死的苦海，怎么不后悔呢？ 像这样，今生错过了旷劫难遇的良机，不及时修法，就会成为最大的悔恨，比错过得财富、名声、世间成就要遗憾无数倍！ 六、怎么做到临终不后悔 怎么能做到临终不后悔呢？这就要日日不后悔。如果每天都争分夺秒地摄取人生的大义，那就每天都不后悔。这样一生几万天里分分秒秒地闻思修，日夜精进修殊胜法，到临终就积累了比虚空还广大的福慧资粮，这样回顾这一生，分分秒秒都用在了修殊胜法上，过得极有意义，就会在喜悦的心中往生净土。 所以每一天都要备加珍惜。要管住自己，不把人身浪费在身口意造恶上，不浪费在纵情五欲、做无意义的轮回法上。一旦发现自己在世间法里放逸，就要呵斥自己：这是在糟蹋宝贵的人身，是在用宝贵的人身造恶。要懂得惭愧，要明白浪费人身是很罪过的事。这样就会以极其珍惜的心，把心转入到修殊胜的佛法上。 丙三、劝思苦谛唯修无漏 六道高低何处生，唯苦无机得安乐， 何时不变永久乐，无漏胜果理应修。 修行的目的是为了求安乐。在六道中有没有机会得安乐呢？答案是：在六道任何一处，都没有机会得安乐。修无漏果能不能得安乐呢？答案是：一旦获得无漏果，就得到何时也不变坏的永久安乐。这样辨认了有漏皆苦、无漏为乐之后，就知道修殊胜的无漏果是合理的。 这里，一是要确认生在六道任何处都是苦的自性，没有机会得安乐；二是要确认无漏果有何时也不变坏的安乐。这样就能把心转成唯一希求无漏果。也就是，一旦认识到有漏皆苦，就不再希求从世间法中得乐。看到在六道中除了得苦之外得不到乐，就会打消从中求乐的妄想。好比黄连，没有认清它的品质时，会妄想从中得到美味，一旦见到这上面只能得苦味，得不到美味，就会放下贪求。像这样，以前是幻想在世间法中求到安乐，认识苦谛之后就会打消这种妄想。这是心态上会有的第一种变化。 进一步认识到获得无漏果就得到了永不变坏的安乐，因此就发起此生唯一希求无漏果的断定的心。以前不知道还有无漏果这回事，所以发不出希求之心。现在认识到无漏果享有永不变坏的安乐，因此就念念只希求得无漏果。这是心态上会有的第二种变化。 平时我们一再强调修出离心，具体怎么修，要点就在这一颂里。特别地，修净土的三资粮，最关键的是修往生的愿，要点也在这一颂里。往生的愿是厌离娑婆、欣求极乐。怎么让心厌离娑婆呢？关键是看到娑婆世界中的一切都是苦的自性。怎么让心欣求极乐呢？关键是认识到往生极乐世界能获得永不变坏的安乐，而且这是凡夫一生有希望修成的易行道。极乐世界是凡夫带业能往生的净土，一往生就以佛力住持，登上了不退转位，从此再不会生烦恼、再不会造业，恒时受用的是无漏安乐，这就是极乐净土最不可思议之处。能生起这一层认识，就更会体会到往生极乐世界的殊胜，由此也就能发起誓求往生的愿心。具体要按《往生论注》说的观察门，对极乐世界国土、佛、菩萨三方面的二十九种功德，做具体的观察。这样能非常直接地引生求生极乐的愿心。 下面首先讲怎么认识六道的任何生处都唯一是苦，没有机会得安乐。这又要从局部到总体、从粗到细逐渐生起认识。首先是观察六道中每一道的情况，之后归纳在三苦中从总体上认识有漏皆苦。 在观察六道的状况时，首先这样问：我生在这一道时，有没有机会得安乐呢？比如问：我生在三恶趣中，有没有机会得安乐呢？生在八热、八寒等地狱中，除了遭受焚烧、寒冷等苦之外，没有机会灭除烦恼，得到真正的安乐。如果生在饿鬼界里，也只是遭受饥饿、干渴等苦，没有机会灭除烦恼、现前安乐。如果做牛马等旁生，也只是在役使、愚痴、杀戮等苦中度过，没有机会灭除烦恼、现前安乐。所以生在三恶趣里除了得到苦之外，没有机会现前安乐。 接下来问：如果我生在人间，有没有机会得安乐呢？生在人间，也只是得到生老病死的苦，爱别离、怨憎会、求不得的苦，以及恒时处在五取蕴苦当中。暂时有一点五欲乐受，也很快消失，转成忧伤、哀愁等苦。所以人的一生只是在饱尝苦味，没有机会得到安乐。 再接着问：生在阿修罗道，有没有机会得安乐呢？阿修罗嫉妒心强，一生都只是在嫉妒、斗争中度过。在见到天人比自己圆满时，内心无法接受而陷在热恼当中。这样就发动战争试图夺取天界，在和天人交战时，感受身体割裂等大苦。所以生在阿修罗界也是除了得到苦外，没有机会灭除烦恼、现前安乐。 又接着问：生在欲界天，有没有机会得安乐呢？生在欲界天也只是除了得到苦外，没有机会灭除烦恼、现前安乐。也就是在欲界天只会得到散乱、衰败、死亡、堕落等苦，没机会灭除烦恼、现前安乐。 再具体的观察。首先，欲界天的散乱非常严重。在层出不穷的妙欲面前，天人的心失去了控制，就像一团烈火恒时被风吹动，一刹那得不到安定。（欲天的五欲是美妙的，享受五欲的乐受很大，这让天人的心恒时耽染在欲乐上。天人心中的贪欲好比火焰，外境五欲好比大风，贪欲的火在境风不断吹动下，烧得非常旺盛，所以一刹那也定不下来。） 其次要观察到：天人享受五欲时有乐受，因此心就贪著在上面，而这样的乐受又是坏灭的本性，这两点决定了乐受是坏苦性。换句话说，天人享乐时心耽著在会变坏的乐受上，就像双脚踩在美妙的泡沫上，结局一定是泡沫破灭，一脚踩空，落在忧悲苦恼里。这样就知道：欲天一生亿万年不断享受五欲的过程，实际是亿万年不断加大坏苦的过程。享受的欲乐越多、越久、越强，最后衰败的忧苦就越巨大、越难忍。所以经上说，欲天福报享尽时，有五衰相现的极大忧苦和堕恶趣的极大恐惧，这种苦超过了地狱之苦。 “五衰相现”，是指天福快享尽时，以前光耀的身体变得黯淡无光，很不可爱；以前端坐在座位上泰然自若，现在再无法安住在座位上；身上戴的花鬘也变得枯萎、丑陋，一尘不染的天衣上也出现了垢染，腋下又开始流出汗液。面对这样的衰败，天人生起极大的忧苦，超过他一生享受五欲快乐的总和。 如果天人没有善根，死后就随恶业不自在地堕入恶趣。这样衰败忧愁的同时，又亲眼见到自己即将堕入恶趣，心里的恐惧之苦超过了地狱之苦。天人最后的七天在忧悲、恐惧中煎熬，漫长得就像七百年。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |