思维是修慧的基础和前提。现代人普遍缺乏思维能力，佛法听了不少，但往往不能依照法义去思维。不思维则佛法的道理不能转为自己的修慧，在日常生活中也不能激发行为的力量，最终只能算是掌握了一些知识而已。仅仅掌握很多佛学知识，并不能帮助我们树立正见。佛学知识越多，反而可能知见越有问题。就如一个人拥有许多珠宝，虽然珠宝本身是好东西，但珠宝能当饭吃、能当衣穿吗？只有拿珠宝去换米、油、面、衣服，才能对生命产生实际的作用。

听闻佛法是为了让我们树立正知见，培养思维能力。有了思维能力，我们学的法就能在内心等流，从而使善法不断积聚、业障不断消除。《大悲经》云：“应正身律仪、口律仪、意律仪，当作是念：愿我敬信速得具足，愿我深心正直具足，愿我身心具善思惟。……善思惟者，当得五种功德利益。何者为五？一者不妄语，二者不两舌，三者不绮语，四者不贪欲，五者身坏命终，得生善道诸天人中。”（卷第五）《大方等大集经》说：“喻如百千年垢腻，可于一日浣令鲜净。如是于百千劫中所集诸不善业，以佛法力故善顺思惟，于一日一时尽能消灭。”（卷第十八）如果思维能力不够，佛学名词就会在内心越积越多，这样再好的法非但起不了作用，反而会造成诸多障碍。

五、执一废万障道丛生，消业除障忏悔法门

恶法会障碍我们，善法有时也会障碍我们。这是因为如果执着于“一门深入”，认为只修一个法就可以了，就会给修习其它法造成障道因缘，最终导致修不上去。比如看了一本书或听了几盘录音带，就认为只有这个最好，其它的都不好、都可以不要。一旦产生这种执着后就很麻烦。认定只有自己学的法门才是最好的，别人的都不好、都不对，如果这样一直熏习下去，这种知见就越来越顽固，最后佛法也就学不进去了。一般凡夫往往学什么就执着什么，执着是最深层的我见的体现。

佛法归根到底是心，障道因缘都是我们自己的原因而产生的。认识这一点很重要。法是一种境界，我们内心的境界有问题时就需要另外一种境界、另外一种力量来对治，然后慢慢培养一种更高的境界，这样才能步步上升。就如开车遇到路上有大石头挡住去路时必须清除后才能继续前进一样，我们在修行道路上的业障、烦恼障等也必须清除。我们要借助很多法门，才能不断克服各种障碍。如《菩提道次第广论》说：

谓于引导修道知识敬心微劣，则断一切善法根本，故当勤修依师之法；如是若心不乐修行，当修暇满；若著现法，当修无常、恶趣过患以为主要；若觉慢缓所受佛制，当自思惟是于业果定解劣弱，则以修习业果为主；若于生死缺少厌患，求解脱心则成虚言，故当思惟生死过患；若凡所作，皆为利益有情之心不猛利者，是则断绝大乘根本，故当多修愿心及因；若受佛子所有律仪，学习诸行，而觉执相系缚猛利，当以理智破执相心一切所缘，而于如空如幻空性，净修其心；若于善缘，心不安住，为散乱奴，则当正修安住一趣。是诸先觉已宣说者，以彼为例；其未说者，亦当了知。总之，莫令偏于一分，令心堪修一切善品。（卷第二十四）

烦恼业障犹如毒素。今天中了毒，当天就要赶紧消毒、吃药，这样毒素才不会蔓延。起烦恼造了业，当天就要忏悔。忏悔之后，当天就清净了，这样烦恼业习的力量就不会一直在内心中相续等流下去。若不忏悔，烦恼业习的力量就会一直持续，并且会越来越厉害，这样就会逐渐障碍我们修行、修道，甚至最后使我们在学佛的道路上难以为继。

所有修行的障碍都必须净除。忏悔是清除障碍的重要法门。比丘受戒时也要忏悔，忏悔无始以来的种种恶业，受戒的地方就叫忏悔坛。那么应如何忏悔呢？首先要知道忏悔的内涵。忏悔有取白舍黑、修来改往、陈罪断心等多种含义，如智者大师《金光明经文句》云：

忏者，首也；悔者，伏也。如世人得罪于王，伏款顺从，不敢违逆。不逆为伏，顺从为首。行人亦尔，伏三宝足下，正顺道理，不敢作非，故名忏悔。又忏名白法，悔名黑法。黑法须悔而勿作，白法须企而尚之，取舍合论，故言忏悔。又忏名修来，悔名改往。往日所作恶不善法，鄙而恶之，故名为悔；往日所弃一切善法，今日已去誓愿勤修，故名为忏。弃往求来，故名忏悔。又忏名披陈众失、发露过咎、不敢隐讳，悔名断相续心、厌悔舍离。能作、所作合弃，故言忏悔。又忏者名惭，悔者名愧；惭则惭天，愧则愧人；人见其显，天见其冥，冥细显粗，粗细皆恶，故言忏悔。（卷第三）

忏悔是普贤菩萨十大行愿之一，是从凡夫乃至等觉菩萨的必修法门，无人有可不修之理。如智者大师《金光明经文句》云： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)