识蕴即分别判断。《大乘五蕴论》云：“云何识蕴？谓于所缘境了别为性。亦名心、意，由采集故，意所摄故。”《大乘阿毗达磨集论》云：“识蕴何相？了别相是识相。谓由识故，了别色、声、香、味、触、法种种境界。”（卷第一）我们的内心常常充满躁动，这都是妄心。心必须要清楚、明了，智慧现起，才不会虚妄分别。

在五蕴法中，苦、空、无常、无我都能经由修习而通达，我们要去观察、思维和反省。如《杂阿含经》说：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻，日种姓尊说。周匝谛思惟，正念善观察，无实不坚固，无有我我所。于此苦阴身，大智分别说：离于三法者，身为成弃物，寿暖及诸识，离此余身分，永弃丘冢间，如木无识想。此身常如是，幻为诱愚夫，如杀如毒刺，无有坚固者。比丘勤修习，观察此阴身，昼夜常专精，正智系念住，有为行长息，永得清凉处。’”（卷第十）

一切法都要用到我们自己身上，法只有与我们自己的心相续结合时才能发挥作用。佛法归根结底是要对治自己、启发别人，而非对治别人。《法句经·自己品》说：“若欲诲他者，应如己所行；自制乃制他，克己实最难。”《坛经》说：“世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。”

如果我们佛法学得比较通达、透彻，则举手投足间都能让人有所感悟，因为其间内涵了很多佛法的深意。只有看得出自己和别人的五蕴哪里出了问题，才能进一步解决问题，这样学才能契理契机。通过对治自己、改变自己来影响别人：别人看到了，跟我们接触了，就会受影响，从而发生改变。以佛法解决问题时，与世间法的不同之处即在于用心的方向、方法和下手处上。

如果不这样实际修习，光靠说教是不行的。没有对佛法的实际感悟，我们理解的很多东西都难免是支离破碎的、片段的和机械的，对法门的理解也往往停留在表层，不能把握其深义，因而也难以会通各个法门。如果你所讲的不是整个内心相续的自然流露，而只是一些佛学词汇的堆砌，那是起不了什么大作用的。如果我们自己都是支离破碎的，却向别人宣讲佛法，讲来讲去最后自己也会觉得索然无味，甚至讲不下去，最终自己对佛法也不相信了。很多人就是因为这样对佛法丧失了信心，心力退失，最后就修不下去了。

四、大小二乘修善断恶，闻思而修启慧增信

法门包括大乘法门和小乘法门。虽然都是运度众生，但有很大的差别。如《大乘庄严经论》说：

发心与教授，方便及住持，时节下上乘，五事一切异。释曰：声闻乘与大乘有五种相违：一、发心异，二、教授异，三、方便异，四、住持异，五、时节异。声闻乘若发心、若教授、若勤方便，皆为自得涅槃故；住持亦少，福智聚小故；时节亦少，乃至三生得解脱故。大乘不尔，发心、教授、勤方便，皆为利他故；住持亦多，福智聚大故；时节亦多，经三大阿僧祇劫故。如是一切相违，是故不应以小乘行而得大乘果。（卷第一）

小乘有无常，大乘也有无常；小乘有空观，大乘也有空观。但是由于发心不同、方便不同，最终的效果也大不相同。《菩提道次第广论》说：

是故龙猛菩萨诸论，明显宣说声闻、独觉亦证一切诸法无性，以说解脱生死要由无性空见乃成办故。声闻、独觉乃至未尽自心烦恼，当修彼见。若烦恼尽，以此便足，不长时修，故不能断诸所知障。诸菩萨者，惟断烦恼自脱生死不以为足，为利一切有情欲求成佛，故至断尽诸所知障，经极长时无边资粮庄严而修。如是拔除二障种子，真能对治，虽是前说空性正见，然由长时修不修故，有惟能断诸烦恼障而不能断所知障者。譬如惟一通达无我，俱是见惑、修惑对治，然由惟能现见无我，若断见惑，不断修惑；断修惑者须长时修。如是断除所知障者，仅长时修犹非能断，亦必观待学余众多广大妙行。不修对治诸所知障，惟修能断诸烦恼障所有方便，故说声闻、独觉证法无我，无圆满修。《入中论释》云：“声闻独觉，虽亦现见此缘起性，然而彼等于法无我未圆满修，有断三界烦恼方便。”……此中可引二种希有定解：一、况云成佛，若无通达一切法无性正见，无余方便解脱生死。由此定解，以多方便发大精勤，求彼净见。二、能判大乘、小乘不共特法，谓菩提心及诸菩萨广大妙行。由此定解，于诸行品特能认为教授中心，受菩萨戒，学习诸行。”（卷第二十三） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)