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我们常常听到说，修行就是要处理好“心对境的关系”。 外境，产生感受，感受产生人的想法，想法产生行动，行动力强不强跟我们的心有关系，这就是五蕴。佛教里面最基本的法类——色、受、想、行、识。识就是心，色就是境，中间有感受，有想法，有行动。 境，你有一个外境，他有一个外境，每一个人都有一个外境。住在一个寺庙里面，每个人的境界是不同的，内心的境界不同，外在的境界也是不同的。我们如果仅仅注意到自己的境界，没有考虑到别人的境界，就不容易契机。同时，只注意自己的境界，不注意别人的境界，也有可能造成影响别人用功，甚至起反作用。 举一个例子，我们在佛堂有自己拜佛的位置，在斋堂、寮房、工作间、教室，都有自己的座位。本来你住这个房间，若无缘无故跑到别人的房间去，就是破坏别人的境界。别人在工作，你到那里去聊天，也是破坏别人的境界。你没有事到处游荡，别人看到后会观过，也是破坏别人心跟境的关系。给对方说话，本来你是讲给一个人听，而你站在那里，夸夸其谈、大声喧哗，很多人老远都能够听得到，人家的耳根的境界都被你破坏掉。走路声音若很响，也是会影响到人家的耳根，耳识的。这些都是修行要去注意的地方。 在丛林里，过去常常讲，不可以随便串寮。常住规定的什么时间做什么事，在什么场合，都是要严格去遵守的。如果一个同学、两个同学，三个同学无事到处走动，庙就不成庙了，庙就成了一个公园了，这肯定是不行的。 讲的话要有意义，需要讲才去讲。讲一大堆毫无作用的话，就是废话，自己散乱，人家听了以后更散乱。这也是破坏人家的修行用功，妨碍人家的道心，是没有必要的。若你自己要说话，想找一个听你说话的人，这其实就是影响别人的用功。这些都是境界，先要把外境处理好，才能够把我们自己内心的境界处理好。 外在的境界，每个人的境界，有一个公共的空间，就是公共的境界，这些境界就是我们要去处理的，就叫做心对境，而不是说我们旁若无人，自己愿意怎么做就怎么做，这种心态就是错误的一种心相。修行、用功的人，内心应该是非常敏锐、细腻、清明。此时此刻，一天到晚要做什么，我们要很清楚。 “学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。” 学问，什么叫学问？“学以聚之，问以辩之”。学问是在于积累的，而不是说谁聪明、谁不聪明，谁智慧、谁不智慧，就看你有没有去用功，有没有去累积。然后要虚心向别人学习，向别人请教、讨论、切磋，自己的学问才会长进。如果常常觉得自己最好，老喜欢去讲给别人听，那我们的学问又怎么能够进步呢？ “宽以居之”，就是说，要宽宏大量，要有大愿力，要有大悲心。“仁以行之”，对别人、对众人要有仁爱之心，要有慈悲之心。这虽然都是我们过去传统儒家的一些说法，但是都是能够酝酿的。 学佛法就是研究佛法，学习佛法，就是研究如何改善，提升自己的生命。如果对我们的生命没有认识，那么修行真是白修了。只有让散乱、躁动的心慢慢静下来，对外境才能够观察清楚。就犹如镜子一样，非常明亮，对外境的反应才能够分明。如果镜子模模糊糊，境界来了就不分明。内心浑浊，说明人没有念知力，念知力模糊。 我们要“信自信他”。“信自”，但是不能“自信”。“自信”就是说自己相信自己，不容易相信别人。“信自”，就是说相信自己能够成佛，相信“彼既丈夫我亦尔”，别人能够做到，我自己也能够做到。内在要有这种动力，内在有这种对自我的要求的心理基础和认识。而不是说相信自己最行，别人都不如自己，这种自信就是会有问题。就是说，相信自己能够达到，而不是说相信你现在就有了。要去努力，你才能够达到。不去努力，你依然永远比不上别人。所以，这些概念都是要辨析清楚，而不是说我们满头雾水，学佛法学到最后，说出来的话全是模棱两可的，那怎么行呢？肯定不行。学佛法，就是培养人的觉悟，对自己生命的认识，研究自己的生命。自己生命研究清楚，同时，对别人的生命，对众生的生命，也就能够了解了。 近两个月来，大家各方面还是有很大的变化、改善、进步，慢慢也是越来越有序。今后还是要进一步在这方面去努力，在每一个细节上，在每一件事情上，在我们寺院里的每一个空间的位置上，在每一个人的身上，在每一个人的起心动念上，都是要能够真正去体现佛法的。如果我们一直在躁动，心的能量就一直在损耗。用功也好、学习也好、做事也好，就没有心力。如果内心非常的寂静，就有力量，才能够持久。 修行就是要培养这种任运无间的功夫。什么叫做“任运无间”呢？首先要稳定，如果不稳定就会忽东忽西、忽高忽下，这不是“任运无间”的；第二个是要持久，年年月月日日都如此用心；第三个要圆满。圆满是什么意思呢？比如我们做一件好事，大家表扬、夸奖，说某某人很了不起，那么你是不是能够做到每一天都做好事呢？这件事情每天都在做。同时，一天也不仅仅做一件好事，一天都在做好事，那就是很难的事情了。 我们常常是以一个善法来对治一个恶法，实际上，一天到头是妄想纷飞，烦恼是非常多的，自己察觉不到，可能我们看到一个人发脾气，或者一个慢心很强的人，我们老觉得这个人脾气这么不好，或者说这个人慢心这么大，这个时候我们会处在另外一种烦恼当中。比如说现在人经常犯到的毛病——忧郁、焦虑、恐惧，这些负面的心理是很多的。这些也都是人烦恼的行相。就是说，可能这个人是被嗔、慢烦恼情绪控制了，另外一个人是被另外一种烦恼、另外一个情绪控制了。我们如果没有很好的去学习佛法，运用佛法，人的情绪、烦恼是除不去的。人就非常容易相信自己的情绪，就是“自信”，自己相信自己的看法、想法是对的，所以他才会认为说自己的行动是对的。人不容易培养起来对别人的一种信心，要“信他”是很难培养的。三宝、同行善友、祖师大德、善知识的各方面的开示，我们不容易真正入心，不容易任运无间。并且我们常常会怀疑，对自己要去做的事情，自己的决定，往往信以为真，事过了以后，境界过后我们又后悔，这样子决定是错的，这样子的想法是错的，这些都是我的毛病，心对境发生的问题。我们一天到头在庙里边，就是要去训练这些基本功，从早到晚，学什么、做什么、说什么，到什么程度，内心要分分明明、清清楚楚，而不能有一种投机取巧的心理，也不能有偷懒的心理，偷懒就是浪费自己的时间，投机取巧最后不会进步，只有老老实实、本本分分、脚踏实地、按部就班，在庙里边用功修行，才能够一步一步很稳定地，很持续地在进步，功德慢慢就增长了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |