概而言之，小乘空观是为了断恶，视人的烦恼和恶业为空的；大乘空观不仅要观空，还要修善，即发菩提心、造作善业。断恶与修善的性质不同，断恶并不等于修善。《四分律行事钞资持记·释沙弥篇》说：“大乘中三品即三聚：一、摄律仪，二、摄善法，三、摄众生。初则断恶，二即修善，三即度生。准《智论》中，二乘但有断恶一聚，虽有作持，还归离过；不修方便教化众生故，无摄善，自调自度。”（卷第三）

对治问题不等于一定就能生起善法，不犯错误也并不等于一定能够增长功德。例如，在寺庙里遵守规矩与发心承担是不同的。安分守己固然不会伤害别人，但未必就能利益别人；而如果真心利益别人，就肯定不会去伤害人。当善法现起时，烦恼就不易起，恶的力量会越来越弱。当我们起心动念都是善法的时候，就可以降伏恶法，最后就能断恶。如《佛说未曾有因缘经》云：“前心作恶，如云覆日；后心起善，如炬消暗。”（卷第二）《大乘庄严经论》云：“爱他过自爱，忘己利众生，不为自憎他，岂作不善业？释曰：若略示彼义。菩萨爱他过于自爱，由此故忘自身命而利于他。不为自利而损于彼，由此故能于众生绝诸恶业。”（卷第二）《菩提道次第广论》说：“（《入行论》）又云：‘尽世所有乐，悉从利他生，尽世所有苦，皆从自利起。此何须繁说，凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别。若不能真换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。’谓当思惟，惟自爱执，乃是一切衰损之门；爱执他者，则是一切圆满之本。”（卷第九）因此，要修善心善念必须从众生的福祉入手。假如一天到晚都只想着断自己的烦恼，就发不起大善心。

灰身泯智，心心念念想着个人，想着自己不犯错误，这是小乘的出发点。大乘法则不然，它建立在广度众生、自他兼利的出发点上。《菩提道次第广论》说：

当知此中，士夫安乐，士夫威德，士夫胜力，谓能担荷利他重担，惟缘自利共旁生故。故诸大士本性，谓专一趣注行他利乐。《弟子书》云：“易得少草畜亦食，渴逼获水亦欢饮；士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力。日势乘马照世游，地不择担负世间，大士无私性亦然，一味利乐诸世间。”如是见诸众生众苦逼恼，为利他故而发匆忙，是名士夫，亦名聪睿。即前书云：“见世无明烟云覆，众生迷堕苦火中，如救头然意勤忙，是名士夫亦聪睿。”是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见闻念触，悉能长益一切众生。由行利他兼成自利，无所缺少，具足广大善权方便。（卷第八）

“乘”即车辆、运载之意。能度一个，还是二十个、五十个，就要看运输工具的运载能力。要想运载很多众生，就需要动力强劲的车辆。否则一旦人多了车子就跑不动了，甚至还可能出危险。车辆的动力就是我们的信心和愿力。信心就意味着不能有丝毫的怀疑，有疑就说明不确信。一般人平时大部分时间都是在妄念中，真正有信心的时候很少，所以必须一直不断地串习，用佛法的名言来思维。

佛法讲闻思修。《楞严经》讲：“从闻思修，入三摩地”。学佛并非随便听听讲座、一场音声佛事那样简单。只有在听法之后认真思维，方能真实获益。如《俱舍论》说：“诸有发心将趣见谛，应先安住清净尸罗，然后勤修闻所成等，谓先摄受顺见谛闻，闻已勤求所闻法义，闻法义已无倒思惟，思已方能依定修习。行者如是住戒勤修，依闻所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。”（卷第二十二）

闻、思、修是一个从文字到义理、逐步将佛法领纳于心的过程，其中思维起到承前启后的重要作用。如《俱舍论》云：“闻所成慧唯缘名境，未能舍文而观义故；思所成慧缘名义境，有时由文引义，有时由义引文，未全舍文而观义故；修所成慧唯缘义境，已能舍文唯观义故。譬若有人浮深驶水，曾未学者不舍所依，曾学未成或舍或执，曾善学者不待所依，自力浮渡；三慧亦尔。”（卷第二十二）

从广义上说，修慧就是在日常生活中运用所闻思的法义，以产生行为的力量。思维越多，智慧越容易增长。如《菩提道次第广论》说：

复如闻所成慧以闻为先，思所成慧以思为先，如是修所成慧亦应以修为先，以其修慧从修成故。若如是者，则修所成慧前行之修，即是修习思所成慧所决定义，故说修慧从思慧生。以是若有几许多闻，亦有尔多从此成慧。此慧几多，其思亦多。思惟多故，从思成慧亦当不鲜。如思慧多，则多修行。修行多故，则有众多灭除过失、引德道理。故诸经论，皆说于修闻思最要。……又如至尊慈氏云：“抉择分见道，及于修道中，数思惟称量，观察修习道。”此说大乘圣者修道，尚有数数思惟、称量观察。（卷第二） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)