面对自己，从五蕴法开始。人由五蕴和合而成，身心的各种问题都可以纳入五蕴的范畴，即色、受、想、行、识。五蕴法时时刻刻与我们在一起，所以最容易修习。内在的五蕴法悟透了，然后再由此推广到一切法，都能跟五蕴法相摄。佛法可以用五蕴、十二处、十八界来涵摄一切。五蕴是略法，十二处是中法，十八界是广法，从此再开出无量无边的法。《大乘阿毗达磨集论》说：“蕴、界、处各有几？蕴有五，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。界有十八，谓眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。处有十二，谓眼处、色处；耳处、声处；鼻处、香处；舌处、味处；身处、触处；意处、法处。”（卷第一）

一切众生的身形和外在的山河大地，都摄入色蕴的范畴。《大乘阿毗达磨集论》云：“云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种及四大种所造。云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。何等地界？谓坚硬性。何等水界？谓流湿性。何等火界？谓温热性。何等风界？谓轻等动性。云何所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味、所触一分，及法处所摄色。何等眼根？谓四大种所造眼识所依清净色。何等耳根？谓四大种所造耳识所依清净色。何等鼻根？谓四大种所造鼻识所依清净色。何等舌根？谓四大种所造舌识所依清净色。何等身根？谓四大种所造身识所依清净色。何等为色？谓四大种所造眼根所行义，谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、迥色、表色、空一显色。此复三种，谓妙、不妙、俱相违色。何等为声？谓四大种所造耳根所取义，或可意，或不可意，或俱相违，或执受大种为因，或不执受大种为因，或俱大种为因，或世所极成，或成所引，或遍计所起，或圣言所摄，或非圣言所摄。何等为香？谓四大种所造鼻根所取义，谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香。何等为味？谓四大种所造舌根所取义，谓苦、酢、甘、辛、咸、淡，或可意，或不可意，或俱相违，或俱生，或和合，或变异。何等所触一分？谓四大种所造身根所取义，谓滑性、涩性、轻性、重性、软性、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇。何等法处所摄色？有五种应知，谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、定自在所生色。”（卷第一）

我们很容易在色上去比较，如大的、小的、长的、短的、宽的、窄的、美的、丑的……心被外在的境界所转。例如买一辆汽车，我们往往讨论品牌、外观、性能、装饰等，而其实真正关键的问题是：谁来开、谁来坐、要去哪里、去做什么？学佛法也一样，最重要的是目的，有目的才有方向感，才不会迷惑、走错路。学佛走不下去的原因往往就是方向不清楚。学佛的方向不是攀援外境，而是在内心用功。外境上很圆满、很成功，但是内心没有进步，问题还会再次出现。反之，内心成就了，就能超越所有外在问题，而所谓的问题也就不再是真正的问题了。真正的问题还是在内心。

受蕴就是感受，可以分为苦受、乐受和不苦不乐的舍受。《大乘五蕴论》云：“云何受蕴？谓三领纳：一、苦，二、乐，三、不苦不乐。乐谓灭时有和合欲，苦谓生时有乖离欲，不苦不乐谓无二欲。”《大乘阿毗达磨集论》云：“受蕴何相？领纳相是受相。谓由受故，领纳种种净不净业诸果异熟。……云何建立受蕴？谓六受身：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受。如是六受身，或乐、或苦、或不苦不乐。复有乐身受、苦身受、不苦不乐身受；乐心受、苦心受、不苦不乐心受。复有乐有味受、苦有味受、不苦不乐有味受；乐无味受、苦无味受、不苦不乐无味受。复有乐依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不乐依耽嗜受；乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。何等身受？谓五识相应受。何等心受？谓意识相应受。何等有味受？谓自体爱相应受。何等无味受？谓此爱不相应受。何等依耽嗜受？谓妙五欲爱相应受。何等依出离受？谓此爱不相应受。”（卷第一）人有着各种各样的感受，当自己有了感受时才能体会到别人的感受，才能感同身受。

想蕴就是取相，即观察问题的角度。比如拍照，虽然面对相同的景物，但不同的人拍出来的照片却不尽相同，因为大家是从不同的角度来拍的。《大乘五蕴论》云：“云何想蕴？谓于境界取种种相。”《大乘阿毗达磨集论》云：“想蕴何相？构了相是想相。谓由想故，构画种种诸法像类，随所见、闻、觉、知之义，起诸言说。……云何建立想蕴？谓六想身：眼触所生想、耳触所生想、鼻触所生想、舌触所生想、身触所生想、意触所生想。由此想故，或了有相，或了无相，或了小，或了大，或了无量，或了无少所有无所有处。何等有相想？谓除不善言说无想界定及有顶定想，所余诸想。何等无相想？谓所余想。何等小想？谓能了欲界想。何等大想？谓能了色界想。何等无量想？谓能了空无边处、识无边处想。何等无少所有无所有处想？谓能了无所有处想。”（卷第一）

行蕴，就是造作，造的各种各样的业会积累下来。《俱舍论》云：“行名造作，思是业性，造作义强，故为最胜。是故佛说：若能造作有漏有为，名行取蕴。”（卷第一）《大乘阿毗达磨集论》云：“行蕴何相？造作相是行相。谓由行故，令心造作于善、不善、无记品中，驱役心故。……云何建立行蕴？谓六思身：眼触所生思、耳触所生思、鼻触所生思、舌触所生思、身触所生思、意触所生思。由此思故，思作诸善，思作杂染，思作分位差别。又即此思，除受及想，与余心所法、心不相应行，总名行蕴。”（卷第一）行蕴跟想蕴紧密相关，人的造作跟人看问题的角度是联系在一起的，所以取相非常重要。犹如拍照，若聚焦错了，则快门按得越多越麻烦。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)