虽然佛法本身是一味的，都是关于用心的方法，是治疗心病的法药，但不可乱用。就像人生病不能乱吃药一样，如果吃错了药，吃得越多越糟糕，最后还会产生抗药性，药也就彻底失去作用了。佛法亦然，四悉檀中的“对治悉檀”指的就是解决烦恼必须找正对治的方法。针对不同的烦恼，要运用不同的法门去对治。蕅益大师在《灵峰宗论》说：“一大小经律论，虽字字明珠、言言见谛，然各就习气所重、对治所宜，或随时弊不同，救拯有异。”（卷第二）

很多人修行出偏差也是因为不了解不同法门的各自作用，用错了法门。比如修不净观对治贪欲，修慈悲观对治瞋恚，修无常观策励精进。而如果用错了法门就会适得其反。如果瞋心重的人去修不净观，可能越修瞋心越重；贪心重的人修慈悲观，可能越修越贪着；修无常观修过头了，可能慈悲心就没有了。《大乘阿毗达磨集论》中说：“多贪行者缘不净境，多瞋行者缘修慈境，多痴行者缘众缘性诸缘起境，憍慢行者缘界差别境，寻思行者缘入出息念境。”（卷第六）《解脱道论》中说：“欲行人，四无量不应修行，以净相故。何以故？欲行人作意净想，非其所行，如痰病人多食肥腴，非其所宜。瞋行人，十不净想不应修行，瞋恚想故。瞋恚作意非其所行，如瞻病人饮食沸热，非其所宜。痴行人，未增长智，不应令起修行处，离方便故。若离方便，其精进无果，如人骑象无钩。欲行人应修不净想及观身，是其欲对治故；瞋行人应修四无量心，是瞋对治故，或当修色一切入，心随逐故；信行人当修六念处，念佛为初信定故；意行人当修观四大、于食不净想、念死、念寂，寂深处故，复次意行人于一切行处无所妨碍；觉行人当修念数息，以断觉故；痴行人以言问法，以时闻法，以恭敬法与师共住，令智增长。”（卷第三）

选择学习什么法门，首先要弄清楚自己的问题，如此才知道该用哪个法门。就如在一座大楼里面，要到达同一个目的地，可以有很多不同的路，但必须清楚先到哪个门、然后再到哪个门、最后再进哪个门。法就是一扇扇门，只有选对了门，才能走对路，从而解决问题。这些其实都有非常明确的标准，即从哪个门入是最方便、最直接、最安全、最稳妥的。对此必须要非常有把握，糊里糊涂是不行的。

一般人学了几年佛法，很容易觉得自己什么都懂了，以为自己可以帮助别人解决问题了，其实不然。人与人千差万别，就像有些人喜欢吃西药而有些人喜欢吃中药，有些人喜欢吃汤药而有些人喜欢吃药丸或是胶囊。如果一个人不喜欢吃汤药，你非让他吃，他就会起烦恼。那个人喜欢吃胶囊，就拿胶囊给他吃好了，吃了就能治病。有的人很忙，不方便吃汤药，只能吃胶囊。佛法也一样，我们不能随便给别人开药方。随便让别人服药，就很可能会出问题。

二、法法相融无有障碍，门门相通入佛殿堂

佛为什么要开八万四千法门？普贤菩萨为什么要发十大愿？阿弥陀佛为什么要发四十八愿？是否发一个愿就可以了？其实不然。不同的愿代表不同的法门，都源自佛菩萨对众生的大悲心。正是为了照顾不同根基众生的需要，佛菩萨才开出众多法门。《华严经》说：“欲安一切众生类，出生自在胜三昧，一切所行诸功德，无量方便度众生。或现供养如来门，或现一切布施门，或现具足持戒门，或现无尽忍辱门，无量苦行精进门，禅定寂静三昧门，无量大辩智慧门，一切所行方便门，现四无量神通门，大慈大悲四摄门，无量功德智慧门，一切缘起解脱门，清净根力道法门，或现声闻小乘门，或现缘觉中乘门，或现无上大乘门，或现无常众苦门，或现无我众生门，或现不净离欲门，寂静灭定三昧门，随诸众生起病门，一切对治诸法门，随彼众生烦恼性，如应说法广开化。如是一切诸法门，随其本性而济度，一切天人莫能知，是自在胜三昧力。”（六十卷之六）禅宗六祖慧能大师《坛经》说：“一切修多罗及诸文字，大小二乘十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法本自人兴，一切经书因人说有。”太虚大师在《佛乘宗要论》说：“佛之与法皆随世间众生发现流行。世间众生染有深浅，觉有先后，种种差别，各各不同，而佛法因之亦有种种差别、各各不同以应之。约言佛法为八万四千法门，虽云繁多，而利乐众生则一。是为佛法随世界众生现行的原则。”

在学佛上，因各类人的契合点不完全相同，其适用的法门也就有所差异。对个人而言，光靠一个法门可能也是不够的。在修行的整个心路历程之中，不同的阶段可能要用不同的法对治自己的问题，所以一般会用到多种法门。如果只执著用一个法，就可能会障碍其他无量法。就如一个人一生中可能会得各种病，但如果无论生什么病都只用一味药，而排斥其它的药，怎么能保证有好的疗效呢？《华严经》中说：“若有贪欲、瞋恚、痴，忿、覆、悭、嫉及憍、谄，八万四千烦恼异，皆令闻说彼治法。若未具修白净法，令其闻说十戒行；已能布施调伏人，令闻寂灭涅槃音。”（卷第八十）《大智度论》说：“六波罗蜜是菩萨初发心道；次行四禅、八背舍、九次第定及三十七道品，但求涅槃；十八空、佛十力等微细，但为求佛道。六波罗蜜道多为众生故；三十七品等但求涅槃；十八空等于涅槃中出过声闻、辟支佛地，入菩萨位道。是三种皆是生身菩萨所行。所以者何？分别诸法故。今又一切法皆是菩萨道，是法性生身菩萨所行，不见诸法有好恶，安立诸法平等相故。此中佛自说因缘：菩萨应学一切法；若一法不学，则不能得一切种智。学一切法者，用一切种门，思惟筹量、修观通达。”（卷第九十二） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)